๐ฃ๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐บ๐ฒ̀๐๐ฟ๐ฒ๐ ๐ฑ๐ฒ ๐น๐ฎ ๐ฐ๐ผ๐ป๐๐ฐ๐ถ๐ฒ๐ป๐ฐ๐ฒ ๐ฒ๐ป ๐ฃ๐๐๐ฐ๐ต๐ผ๐๐๐ป๐๐ต๐ฒ̀๐๐ฒ ๐ฑ๐ฒ ๐ฅ๐ผ๐ฏ๐ฒ๐ฟ๐๐ผ ๐๐๐๐ฎ๐ด๐ถ๐ผ๐น๐ถ (partie 9) ( Actualisation du Soi)
๐ฃ๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐บ๐ฒ̀๐๐ฟ๐ฒ๐ ๐ฑ๐ฒ ๐น๐ฎ ๐ฐ๐ผ๐ป๐๐ฐ๐ถ๐ฒ๐ป๐ฐ๐ฒ ๐ฒ๐ป ๐ฃ๐๐๐ฐ๐ต๐ผ๐๐๐ป๐๐ต๐ฒ̀๐๐ฒ ๐ฑ๐ฒ ๐ฅ๐ผ๐ฏ๐ฒ๐ฟ๐๐ผ ๐๐๐๐ฎ๐ด๐ถ๐ผ๐น๐ถ - Partie 9 : Actualisation du Soi.
๐ซ avant de lire cette partie 9, il est impรฉratif que vous lisiez ร votre aise, les chapitres prรฉcรฉdent 1&2&3&4&5&6&7&8 Eddy
๐(partie 2) - (niveaux de conscience / sur la voie du centre)
๐(partie 3) - (Ouverture ร l’inconscient)
๐(partie 4) - (Fonctions psychologiques.)
๐(partie 5) - (Rรดle de la Volontรฉ)
๐ (partie 6) - (Cadre Systรฉmatique)
๐ (partie 7) - (Connaissance de soi)
๐(partie 8) - ( la maรฎtrise de soi)
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Psychosynthรจse : Bien plus fondamental que la dรฉcouverte de l'espace cosmique est celle de notre identification et potentiel, donnant lieu ร l'รฉlargissement de la conscience.
Le prรฉsent chapitre concerne directement les items quatre, cinq et six du diagramme de l'ลuf prรฉsentรฉ, c’est-ร -dire le champ de la conscience et ses niveaux, et le centre mรชme de cette conscience nommรฉ le moi personnel ou alors le Soi transpersonnel, y considรฉrant respectivement les domaines personnel et transpersonnel.
4. Le champ de la conscience
5. Le moi conscient ou soi personnel
6. Le Soi supรฉrieur, spirituel ou transpersonnel
les autres items sont
1. L'inconscient infรฉrieur
2. L'inconscient moyen
3. L'inconscient supรฉrieur ou supraconscient
7. L'inconscient collectif
๐ Le classement et les nomenclatures des niveaux de conscience varient selon les diffรฉrentes รฉcoles et auteurs en Psychosynthรจse.
La rรฉfรฉrence ร des niveaux ou stades de conscience ne doit pas รชtre comprise dans le sens linรฉaire du terme. Il ne s'agit pas d'une localisation ร proprement dite. On peut cependant imaginer le domaine conscient comme un spectre dont le rayonnement se prรฉsente avec des couleurs et intensitรฉs diffรฉrentes !
C'est dans cette perspective que l'on doit considรฉrer les niveaux distinctement identifiรฉs en psychosynthรจse par le biais du diagramme de l'ลuf oรน il est question des domaines conscient et inconscient ร des niveaux et dimensions distincts.
Le fait de considรฉrer diffรฉrentes prises de conscience plus ou moins amples ou et intenses et toujours passibles de modification ! Il y a, chez n’importe qui, possรจde des domaines ou stades plus ou moins conscients dont on doit tenir compte. Mais il ne serait pas correcte d'exprimer qu'il y aurait des individus, les uns conscients et les autres dรฉpourvus de conscience ???
Celle-ci est commune ร tous, quoique les degrรฉs soient diffรฉrents concernant la prise de conscience de chacun !
๐ซ avant de lire cette partie 9, il est impรฉratif que vous lisiez ร votre aise, les chapitres prรฉcรฉdent 1&2&3&4&5&6&7&8 Eddy
๐(partie 2) - (niveaux de conscience / sur la voie du centre)
๐(partie 3) - (Ouverture ร l’inconscient)
๐(partie 4) - (Fonctions psychologiques.)
๐(partie 5) - (Rรดle de la Volontรฉ)
๐ (partie 6) - (Cadre Systรฉmatique)
๐ (partie 7) - (Connaissance de soi)
๐(partie 8) - ( la maรฎtrise de soi)
Ici, commence la partie 9
L'actualisation de Soi
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
De paire avec la connaissance de nous-mรชmes en tant que processus d’auto-identification et de la maรฎtrise de soi, il faut bien tenir compte de nos propres virtualitรฉs.
L’une et l’autre รฉvoquent l’actualisation de soi !
Il y a en nous des capacitรฉs insoupรงonnรฉes dont nous n’avons pas encore pris possession, parce que nous en sommes encore ร peine conscients.
Assagioli exprime ร ce propos :
« Tous nous sommes ’surdouรฉs’ en puissance et pouvons le devenir en acte, et en manifestation ! »
C’est au niveau du Soi qu’il place ce potentiel :
« Dans le Soi se trouvent toutes les potentialitรฉs psycho-spirituelles : amour, volontรฉ, intelligence – ร l’รฉtat potentiel; le travail ร faire c’est rendre progressivement actif ce potentiel ! »
Quel que soit le degrรฉ du dรฉveloppement atteint, il devient important de conclure que tous, nous sommes toujours en deรงร de nous-mรชmes. Le sous-dรฉveloppement est le processus retardรฉ d’actualisation du potentiel existant !
En tenant compte des possibilitรฉs du dรฉveloppement humain dans le domaine transpersonnel ou spirituel, il se peut que la soi-disant ' anormalitรฉ ' soit encore au-dessous de la normalitรฉ.
Le paranormal peut tout simplement signifier l’aspect ignorรฉ ou nรฉgligรฉ autant chez nous que chez les autres !
Alors, il devrait รชtre remplacรฉ par le terme ‘ para-habituel ’, puisque les paramรจtres de la normalitรฉ chez l’humain dรฉpassent des frontiรจres ร franchir sont difficiles ร concevoir.
Ce que l’on dit ' surnaturel ' n’est souvent que le potentiel encore ignorรฉ au niveau le plus commun de la conscience !
La foi dans ce potentiel semble particuliรจrement enracinรฉe dans la philosophie et mystiques orientales.
Il a de nos jours, chez maintes รฉcoles de pensรฉe, et plus pratiquement dans les centres de mรฉditation, un fort accent mit sur l’affirmation et le dรฉveloppement du potentiel humain, incluant des conceptions plus ou moins vรฉhiculรฉes par les traditions gnostiques dont s’occupe la philosophie pรฉrenne.
De paire avec un apport valable et stimulant, on y trouve, ici et lร , des concepts et attitudes qui font penser ร une inflation, voire ร une vraie dรฉification de l’identification humaine ! Cela ne justifie pas une attitude dรฉfensive.
De paire avec la reconnaissance du gonflement hyperbolique**, fruit d'une dรฉviations au niveau de la personnalitรฉ, il faut bien reconnaรฎtre, surtout dans le domaine de la psychologie transpersonnelle, le fait et le mรฉrite dรป ร l’attention prรชtรฉe ร la rรฉalitรฉ et ร la valorisation du potentiel humain. Il s’avรจre bien plus grand que l’on croit, quoiqu’il soit plutรดt en รฉtat latent .
** [En parlant d'une pers., d'un trait humain, d'un comportement] Qui a un caractรจre dรฉmesurรฉ, outrรฉ, excessif, รฉgocentrique, narcissique...
Tout en considรฉrant que l’actualisation est effectivement le passage du potentiel ร l’actuel, Assagioli fait noter que sous le principe du dรฉveloppement et le pivot de l’รฉvolution, se trouvent basรฉes : la conception et la pratique de la psychosynthรจse !
Steven Schatz considรจre la psychosynthรจse comme รฉtant :
« une approche comprรฉhensive du dรฉveloppement humain ! »
Face ร cette idรฉe et ร l’idรฉal de transcendance, il faut tenir compte du fait que l’actualisation du potentiel individuel reste insรฉparable de la dimension sociale et du contexte universel, puisqu’elle prรดne la reconnaissance de facteurs qui nous concernent et qui en mรชme temps nous dรฉpassent en tant qu’individus.
1 - Ontogenรจse: La psychologie รฉvolutive
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
De nos jours, on ne parle plus seulement d’รฉvolution cosmologique ou biologique, mais on commence aussi ร parler de : « psychologie รฉvolutive ».
Nous sommes ร la fois des spectateurs et acteurs de notre processus รฉvolutif qui fait toujours appel ร l’incorporation d’รฉlรฉments nouveaux, aussi bien pour le rรฉajustement que de l’actualisation avant l'incorporation.
Il y a toujours une transcendance destinรฉe ร l’inclusion, tout en รฉtant celle-ci ร la base de la croissance et de l’รฉvolution !
Le principe de synthรจse est donc caractรฉrisรฉ autant par l’inclusion que par la transcendance.
L’รฉvolution reprรฉsente le passage de l’implicite ร l’explicite, en termes de simplification, de perfectionnement et d’unification.
Alors, le processus รฉvolutif va toujours vers une synthรจse qui implique l’auto-transcendance.
Pier Bonacina exprime :
« on doit tenir compte du fait que l’รฉvolution est l’ลuvre, dรจs toujours et pour toujours, de chaque atome de l’espace, et ร l’homme appartient d’y s’insรฉrer en harmonie avec la planรจte et ses crรฉatures ! »
Une telle comprรฉhension et perspective deviennent indispensables, d’accord avec le principe psychosynthรฉtique de considรฉrer indissociable le processus รฉvolutif, les dimensions individuelle, social et universelle.
Assagioli l’explicite ainsi :
« L’univers est imparfait et la planรจte est imparfaite, autrement l’รฉvolution n’existait pas: si la perfection existait, l’รฉvolution n’aurait pas de sens. Chacun de nous est imparfait – et c’est naturel – et nous devons reconnaรฎtre nos imperfections et essayer de les modifier ! »
Puisque, l’รชtre humain a la capacitรฉ de collaborer consciemment dans le processus รฉvolutif, il y est question d’une responsabilisation ร ne pas รฉcarter !
C’est ร l’intรฉrieur du processus รฉvolutif universel qu’Assagioli conรงoit celui de l’รชtre humain :
« Nous sommes un univers inachevรฉ dans un univers en
รฉvolution, en dรฉveloppement et en croissance ! »
C’est donc ร l’intรฉrieur d’une cosmogรฉnรจse que nous devons considรฉrer la psychosynthรจse. En d’autres termes, la psychosynthรจse individuelle ne doit pas faire abstraction de la psychosynthรจse universelle !
L’une comme l’autre font l’objet d’un processus รฉvolutif complรฉmentaire et insรฉparable !
L’Univers dรฉsormais n’est plus un Ordre, mais un Processus !
1.1 รvolution versus involution
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Conformรฉment au besoin de croissance, la ' psychologie รฉvolutive ', appelรฉe aussi : « psychologie du dรฉveloppement », conรงoit l’รชtre comme insรฉparable du devenir !
La psychosynthรจse s’inscrit dans cette mรชme perspective typiquement existentielle et insรฉparable du dynamisme transpersonnel.
Dans la conception assagiolienne, il semble avoir une certaine reprise de la pensรฉe de Blaise Pascal et de celle d’Auguste Comte en ce qui concerne le processus รฉvolutif, et certainement aussi une affinitรฉ avec les thรฉories รฉvolutionnistes des siรจcles derniers qui sont axรฉes sur le principe d’un progrรจs continu.
Toutefois, Assagioli distingue le principe รฉvolutif gรฉnรฉral par rapport aux interprรฉtations particuliรจres, notamment celles de Darwin et de Lamarck, sur lesquelles il รฉmet des rรฉserves.
Lorsqu’il s’agit de l’รชtre humain, il admet l’existence d’un principe psychologique dans lequel l’รฉlรฉment psychique est le facteur d’รฉvolution prรฉdominant !
Tout en tenant compte de l’รฉnergie transpersonnelle et du rรดle de la volontรฉ, il voit d’abord l’รชtre humain en tant qu’auteur responsable de son processus รฉvolutif, jamais comme un spectateur impuissant soumis aux forces aveugles de la nature.
C’est ainsi que la psychosynthรจse s’occupe de l’actualisation de soi en recourant ร plusieurs mรฉthodes et techniques reliรฉes ร la promotion de la psychodynamique du processus รฉvolutif de la croissance humaine !
Le potentiel รฉvolutif est permanent et concerne non seulement le niveau personnel mais aussi le niveau transpersonnel.
Assagioli exprime :
« Chaque รฉtat de l’รme, tel que chaque รฉtat de la personnalitรฉ, a ses qualitรฉs et ses dรฉfauts, ses opportunitรฉs et ses risques, ses devoirs et ses รฉpreuves, ses douleurs et ses joies, et sa propre place dans le grand schรฉma รฉvolutif ! »
Un tel processus risque toujours de prendre une direction involutive caractรฉrisรฉe par la dissolution psychique et la dรฉpersonnalisation, รฉtant donnรฉ que l’involution reste autant possible que l’รฉvolution.
Alberti remarque le fait que :
« l’homme se meut existentiellement en deux directions fondamentales : vers le tout et vers le rien, vers le divin et vers l’humain, vers la pleine manifestation de soi et
vers sa propre dรฉsintรฉgration totale et annulation intรฉrieure.»
Nous sommes en mรชme temps, le fruit et les auteurs de ce processus, oรน la transcendance se conjugue toujours avec l’inclusion.
L’รฉvolution, psychologiquement considรฉrรฉe est dรฉfinie par Pier Bonacina :
« consiste dans le passage d’un stade de conscience ร un autre en successives expansions de prise de conscience et de comprรฉhension, avec un dรฉplacement successif vers des visions plus amples et inclusives. »
Cela veut aussi dire que le processus รฉvolutif est fait,
ordinairement, de hauts et de bas !
L’actualisation du potentiel humain peut avoir lieu autant dans la bonne que dans la mauvaise direction, ce qui porte Assagioli ร faire la remarque suivante :
« En chacun de nous il y a, potentiellement, les รฉlรฉments et toutes les qualitรฉs de l’รชtre humain, les germes de toutes les vertus et de tous les vices. Il y a en chacun de nous le criminel potentiel et le saint ou le hรฉros potentiel. C’est une question de diffรฉrences de dรฉveloppement, de valeurs, de choix, de contrรดle, et d’expression ! »
L’approche psychosynthรฉtique envisage la vie comme un courant dynamique toujours :
en mouvement,
en interaction,
en manifestation
et en transformation,
loin d’รชtre simple ou et subi, il doit รชtre activement acceptรฉ et favorisรฉ !
L’รฉvolution est un fait ร la fois subi et conquis.
Il faut bien รฉviter de minimiser la conscience actuelle face ร la gloire des grandes manifestations. Il est conseiller de valoriser notre collaboration, ร commencer par l’acceptation et la visualisation d’un cheminement ร faire qui s’avรจre plein de rรฉvรฉlations !
L’รฉvolution donne lieu au changement, c’est-ร -dire ร la transformation, tout en รฉvoquant le mystรจre de ce qui va venir, et en comptant sur les surprises de ce qu’il nous est donnรฉ de dรฉcouvrir toujours et ร jamais !
Puisque, l’รฉvolution psychologique รฉvoque un progrรจs sur une voie qui va de la perspective du moi personnel jusqu’ร celle du Soi transpersonnel, cela se ressent parfois, au niveau de la personnalitรฉ, par un jugement dรฉfavorable sur nous-mรชmes et ร un sentiment d’insatisfaction, voire de dรฉcouragement.
C’est donc fondamental de considรฉrer que le point de dรฉpart est effectivement lร oรน nous sommes, et que le changement dรฉbute par l’acceptation de nous-mรชmes, c’est-ร -dire tout en partant de la perception de ce ou qui nous sommes actuellement !
Pourtant, mรชme ร l’รฉtat de larve, nous avons le potentiel de devenir papillon !
La prise de conscience des facteurs qui mรจnent ร l’involution peut devenir elle-mรชme, et paradoxalement, le pivot de la spirale ascendante, tout en donnant consistance et รฉlan au processus รฉvolutif !
La psychosynthรจse offre une vision dynamique qui place l’รชtre humain et tout l’univers ร l’intรฉrieur d’un projet รฉvolutif, fruit des forces intrinsรจques de l’รฉnergie prรฉsente partout.
Elle tient que l’actualisation de soi suive la voie du Soi qui fait de la vie un processus รฉvolutif oรน chaque รฉtape concrรฉtise et
dรฉveloppe notre potentiel.
รvolution et involution sont deux directions oรน la volontรฉ, alliรฉe ร la libertรฉ, a toujours un rรดle ร jouer.
1.2 Le processus de croissance
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Le terme ‘ processus ’ est devenu aujourd’hui applicable ร n’importe quoi !
Le monde solide est un processus, aussi, une danse de particules subatomiques, une personnalitรฉ est aussi un ensemble de processus. La peur est aussi un processus !
Une habitude, une tumeur... est un processus !!
L’utilisation si frรฉquente de ce terme, devenue si commune aux domaines disciplinaires les plus variรฉs, porte ร conclure sur le fait que la prise de conscience gรฉnรฉralisรฉe du dynamisme donne origine ร une dรฉmarche soit รฉvolutive soit involutive !
La psychosynthรจse suit le postulat selon lequel toutes les formes de vie recรจlent une tendance inhรฉrente au processus รฉvolutif conduisant ร une organisation toujours plus รฉlevรฉe, et ร une harmonie croissante de plus en plus rapprochรฉe vers une expression idรฉale !
Assagioli prรฉsente son approche psychologique comme :
« un processus de croissance fondรฉ sur l’intรฉgration harmonieuse de tous les aspects de la personnalitรฉ autour du soi, le centre de conscience et de volontรฉ. »
Mettre un terme ร un tel instinct engendre un processus involutif. La vie humaine reste en permanence une opportunitรฉ et un appel ร la croissance !
Alors que les besoins fondamentaux, nommรฉs :
« besoins รฉlรฉmentaires de l’espรจce »,
sont ressentis par tous et se trouvent en dรฉpendance avec l’extรฉrieur, les besoins de croissance conduisant directement ร la rรฉalisation de soi ont un caractรจre individuel et peuvent รชtre diffรฉrents d’un individu ร l’autre, de par leur teneur plus intรฉrieur, davantage personnelle et autonome !
Tandis que les besoins fondamentaux sont reliรฉs ร l’impรฉratif de : ' combler un manque ', tous les autres se rapportent ร une ' mรฉta-motivation ' et sont considรฉrรฉs comme des ' besoins de croissance '.
La croissance personnelle regarde toujours les autres individus aussi autant dans sa source que dans ses objectifs.
Certes, il y a une actualisation de soi qui touche aussi les rapports inter-individuels.
Toutefois, il faut bien tenir compte des ' besoins fondamentaux ' si l’on veut promouvoir une croissance intรฉrieure qui mรจne ร l’actualisation et ร la rรฉalisation de soi !
Cela concerne directement tous les ' besoins essentiels ' de l’รชtre humain, tout en รฉtant le ' besoin de la rรฉalisation de soi ' le plus รฉlevรฉ dans la hiรฉrarchie d’Abraham Maslow, avant :
- le besoin d’estime de soi,
- le besoin d’appartenance,
- le besoin de sรฉcuritรฉ
- et les besoins fondamentaux รฉlรฉmentaires !
Comment concevoir la croissance ?
Selon Abraham Maslow :
« nous n’en savons pas encore assez sur la croissance pour bien la dรฉfinir ! »
Ce potentiel de croissance ne reste-il pas plutรดt mystรฉrieux ?
Assagioli rรฉpond avec une donnรฉe existentielle, portant l’attention vers : « le concept et le fait que tout individu se dรฉveloppe constamment et ‘grandit’ en rรฉalisant successivement plusieurs potentialitรฉs latentes ! »
Effectivement : le besoin de croissance ne peut rรฉvรฉler a priori les fruits de son exigence !
Nous pouvons cependant le considรฉrer comme le potentiel
d’une force intรฉrieure postulant une รฉlรฉvation et ร un รฉlargissement de la conscience.
Cette force nous porte ร progresser vers la maturitรฉ dรฉsignรฉe chez Aristote par le nom : entelecheia en tant que synonyme de l'actualisation de soi.
Un des objectifs de la croissance est l’atteinte de l’expรฉrience de l’individualitรฉ par la dรฉcouverte de notre singularitรฉ : notre caractรจre unique au-delร de tous les masques !
Cela fait appel ร la ' connaissance de notre potentiel ' y incluant la dรฉcouverte de ressources encore ignorรฉes et de l’attention ร celles mises de cรดtรฉ, รฉtant donnรฉ qu’il n’y a pas de progression sans :
- leur identification,
- leur acceptation
- et leur intรฉgration.
Au niveau du Soi : il n’y a pas de croissance ร proprement dire : c'est une sorte de floraison et une maturitรฉ, et simplement un potentiel agissant qui, au niveau de la personnalitรฉ, nous mรจne ร l’intรฉgration et nous fait mรปrir !
Individuellement, tous nous faisons partie d’un processus รฉvolutif qui nous dรฉpasse !
Le dรฉveloppement individuel est davantage nรฉcessaire pour rendre possible et toujours effectif un rapport d’identification avec soi-mรชme, de paire avec une connexion amoureuse avec tout et tous.
Selon Nella Assagioli, รฉpouse du fondateur de la psychosynthรจse, dans le rythme du dรฉveloppement intรฉrieur, il y a trois moments principaux :
- Un sens d’insatisfaction et de dรฉtachement de tout ce qui รฉtait satisfaisant auparavant.
- Un nouvel afflux de force et de lumiรจre spirituelle : calme, harmonie et satisfaction.
- Une expansion et irradiation fรฉconde autour de soi-mรชme !
Par la suite, le mรชme cycle se rรฉpรจte ร un niveau plus รฉlevรฉ.
L’approche psychosynthรฉtique offre une conception organique de l’รชtre humain !
Le Soi y est en mรชme temps le centre identificateur et la source du dรฉploiement de l’รชtre !
Hors de sa lumiรจre, on finit par dรฉpรฉrir !
Dans ce cas รฉchรฉant : au lieu du processus รฉvolutif c’est l’involution qui prend place !
Le processus de croissance procรจde du Soi, dรฉpend du Soi et mรจne au Soi.
Il y a une intรฉgration permanente oรน le passage d’un stage ร l’autre est toujours inclusif.
Il ne s’agit pas de perdre pour gagner, mais d’entraรฎner davantage la capacitรฉ d’expression.
En termes de croissance humaine et selon l’expression d’Assagioli :
jamais, il n'est question de perdre, ou voire de tuer l’enfant, pour devenir adulte : mais d’y ajouter l’un ร l’autre, non pas comme une totalitรฉ ร atteindre, mais comme une expression d’une totalitรฉ qui peut toujours se manifester davantage !
C’est propre de la nature humaine de passer un grand pourcentage de la vie ร dormir.
Il n’y est pas question seulement de passivitรฉ dans le repos, mais aussi d’une activitรฉ plus ou moins inconsciente.
On peut admettre, en accord avec la sagesse orientale, que la raison fondamentale du sommeil est celle d’รฉtablir le contact avec le Soi transpersonnel, la source de l’รฉnergie vitale !
Le sommeil peut signifier alors l’invitation ร la personnalitรฉ de se remettre sans rรฉsistances au soin et ร l’action du Soi transpersonnel.
Piero Ferrucci tรฉmoigne:
« Assagioli disait que, pour ce qui concerne notre croissance, nous avons nous-mรชmes un laboratoire disponible vingt-quatre heures sur vingt- quatre. Non seulement, donc, les seize ou dix-sept heures de chaque jour oรน nous sommes ร l’รฉtat de veille, mais aussi pendant la pรฉriode du sommeil ! »
Alors Ferrucci questionne et commente :
Comment pouvons-nous croรฎtre au cours du sommeil ?
« Quand nous sommes endormis, notre sens ordinaire d’identitรฉ consciente et notre raisonnement semblent disparaรฎtre, alors que l’inconscient continue ร agir dans son aspect atavique, et aussi dans son aspect crรฉateur ! »
La croissance est un processus naturel qui demande une coopรฉration consciente.
La collaboration avec le processus รฉvolutif fait appel ร certains exercices dont l’efficacitรฉ dรฉpend aussi de l’appui venu de la comprรฉhension conceptuelle et donc d’un cadre de rรฉfรฉrence.
Celui-ci ne trouve jamais sa consistance ni dans un objectif statique, ni dans un modรจle extรฉrieur, d’oรน la raison d’insister sur le concours de la volontรฉ avec le dynamisme de la croissance qui gรฎt au cลur de la vie.
Il se peut que bien de nos facultรฉs se trouvent encore ร l’รฉtat dormant. La croissance provient de l’expression du potentiel intรฉrieur une fois actualisรฉ !
La croissance reprรฉsente non seulement de nouvelles acquisitions, mais aussi des pertes, dans la mesure oรน il y a quelque chose en nous qui meurt pour donner place ร une nouvelle manifestation.
Chaque รฉvรจnement, soit-il agrรฉable ou non, reste une leรงon et donc une opportunitรฉ de croissance.
Non seulement les rรฉussites, mais รฉgalement les crises et mรชme les รฉchecs peuvent devenir des opportunitรฉs de croรฎtre !
Le besoin de croรฎtre et la peur du changement vont de paire avec la rรฉpression du sublime soulignรฉe par Robert Desoille et par Frank Haronian.
La croissance personnelle dรฉpend d’un processus intรฉrieur, ร la fois subi et orientรฉ : croรฎtre est en mรชme temps une tendance et un choix !
Souvent, un besoin et une difficultรฉ sont simultanรฉment ressentis.
Certains veulent bien actualiser leurs potentialitรฉs, mais ils ne savent pas comment s’y prendre !
D’autres รฉtouffent leur besoin de croissance, tout simplement parce qu’ils craignent les risques du changement et n’assument pas la responsabilitรฉ de grandir !
D’autres, encore prennent en main l’idรฉal de croissance avec tellement de force qu’ils l’รฉtouffent aussi.
Dans le premier cas :
il y a de la part de la personnalitรฉ de l’ignorance ou l’oubli du Soi.
Dans le deuxiรจme cas :
il y a la rรฉsistance...
dans le troisiรจme cas :
il s’agit d’une prรฉsomption : fruit de l’auto suffisance.
L’opportunitรฉ de croรฎtre est offerte ร tous sans exclure ceux et celles qui ne se conforment pas ร une soi-disant normalitรฉ !
La croissance est non seulement un besoin, mais aussi un droit commun qui fait appel ร une opportunitรฉ universelle.
En plus, d’un appel permanent : il y a un vrai devoir
pour tous et chacun, tel que remarquรฉ par Teilhard de Chardin :
« Au sein d’une humanitรฉ en voie d’organisation collective, l’individu n’a plus le droit de rester inactif, c’est-ร -dire de ne pas chercher ร se dรฉvelopper jusqu’au bout de lui-mรชme, puisque de son perfectionnement dรฉpend du perfectionnement de tous les autres autour de lui ! »
Croรฎtre est bien plus que progresser biologiquement vers l’รฉtat adulte.
Il s’agit d’un processus inhรฉrent ร la vie.
L’opportunitรฉ de croรฎtre, on vient de le dire est offerte ร tous sans exception !
Mรชme, s’il y a des conditions particuliรจres au niveau de chaque personnalitรฉ, les potentialitรฉs sont les mรชmes pour tous au plan du Soi transpersonnel.
Tout, comme les qualitรฉs, les handicaps peuvent constituer une opportunitรฉ de croissance personnelle.
Il en est de mรชme par rapport au temps :
chaque instant est le moment indiquรฉ, d’une portรฉe รฉgale ร tous les autres, pour l’actualisation de soi. C’est toujours le prรฉsent qui nous offre l’opportunitรฉ de croรฎtre et de nous actualiser !
La croissance visant l’actualisation de notre potentiel constitue le grand dรฉfi de l’accomplissement humain. Mais, il y a aussi un risque !
Selon Piero Ferrucci :
« croรฎtre veut dire comprendre ce que nous n’avions pas encore รฉtรฉ capables de concevoir, ressentir ce que nous n’avions pas encore ressenti, faire ce que nous n’avions jamais fait auparavant. C’est risquer ce que nous n’avions jamais osรฉ; alors cela peut รชtre dรฉsagrรฉable :
nous sommes obligรฉs de quitter notre zone de sรฉcuritรฉ, et d’avancer dans l’inconnu, et d’affronter l’impact formidable du Soi. »
En fait, croรฎtre jusqu’ร l’actualisation de ses potentialitรฉs, c’est risquer d’immerger la conscience de soi dans l’ocรฉan de la conscience du Soi.
Dรฉployer la conscience, c’est croire au risque et ร l’opportunitรฉ de son expansion !
Marilyn Ferguson considรจre que :
« l’expansion de la conscience est l’entreprise la plus risquรฉe de la terre ! »
Toutefois, le risque n’est pas moindre dans les formes de rรฉsistance ร la croissance, face ร l’alternative soit de l’รฉvolution, soit de l’involution.
L’absence de rรฉponse positive au besoin de croissance se traduit le plus souvent par un repliement sur soi qui accentue encore les รฉtats de dรฉpendance !
La croissance passe ordinairement par des pรฉriodes de transition oรน il y a - la sortie d’un vieux stade sans avoir atteint le nouveau !
On peut alors ressentir une sorte de paralysie que pourra รชtre comparรฉe ร la mort, tel que le vermisseau qui passe par la rigiditรฉ et l’inertie de l’รฉtat de chrysalide, avant de devenir le papillon.
Il y a alors le sens du nรฉant qui nous place entre deux chaises : celle du ' dรฉjร ' et celle du pas ' encore ! '
Il y a une invitation simultanรฉment au dรฉpassement des polaritรฉs et ร celui de nos propres frontiรจres, vers l’auto-identification qui ne peut pas se dispenser de la co identification avec ' tout ' et ' tous '.
ร l’extrรชme opposรฉ de la crainte et de l’indรฉcision face ร la responsabilitรฉ de la croissance personnelle, il y a la non-considรฉration des risques rรฉels provenant d'un aventurisme psychique ou d'une ambition spirituelle, que Piero
Ferrucci qualifie de : « complexe d’Icare ! »
Dans la mythologie grecque : Icare est le fils de l'architecte Dรฉdale.
Lorsqu'il se retrouve enfermรฉ avec son pรจre dans le labyrinthe que celui-ci a construit, une idรฉe vient lui permettre de s'รฉchapper. Se confectionner des ailes ร l'aide de plumes trouvรฉes et de cire...
Malheureusement pour lui, les plumes d'Icare ont รฉtรฉ fixรฉes par son pรจre ร l'aide de cire, cire qui fond de plus en plus ร mesure qu'Icare s'approche du soleil... Une fois la cire complรจtement fondue, Icare perd les plumes de ses ailes, tombe ร l'eau et se noie.
L'insouciance de la jeunesse et le dรฉsir que l'homme a toujours eu de voler se dรฉgagent de ce mythe. Il est รฉgalement possible d'y voir la beautรฉ et la puissance des plumes qui donnent ici accรจs ร un autre monde !
L’actualisation de soi visรฉe dans le dรฉploiement de la conscience ne va pas de soi.
Il y a des conditions ร respecter et des moyens ร utiliser pour assurer une sorte d’homรฉostasie dynamique du processus de croissance, et donc de l’actualisation du potentiel humain !
Une condition fondamentale c’est la ' motivation personnelle ' !
Une autre condition importante est la ' persรฉvรฉrance ' !
Il ne s’agit pas de choisir toujours face aux situations rรฉelles de chaque ' ici-maintenant ', aux alternatives concrรจtes de progresser ou de rรฉgresser !
Nous faisons toujours face au dilemme suivant :
« croรฎtre ou dรฉgรฉnรฉrer, vivre ou mourir»,
comme l’observe Erich Fromm.
C’est dans le mรชme sens qu’Abraham Maslow relie la croissance normale ร une sรฉrie de libres dรฉcisions obligeant chaque individu ร choisir aux divers moments de son existence entre :
- les plaisirs de la sรฉcuritรฉ et ceux de la croissance,
- entre la dรฉpendance et l’indรฉpendance,
- entre la rรฉgression et la progression,
- entre l’immaturitรฉ et la maturitรฉ.
« le dรฉveloppement ne peut se faire qu’ร partir de la sรฉcuritรฉ ! », selon Abraham Maslow
Les idรฉes et les idรฉaux de croissance et de progrรจs courent le risque de peuvent nous convaincre d’un moins-รชtre par rapport ร ce que nous sommes dans l’ici et maintenant !
Parfois aveuglรฉs par un but envisagรฉ, il y a le risque de transformer le prรฉsent dans une abstraction qui devient alors une pierre d’achoppement.
Une fois atteinte la conscience de soi au niveau transpersonnel, on a parfois la conviction que rien et personne peut empรชcher notre progrรจs, et moins encore d'atteindre notre propre intรฉgritรฉ !
L’approche psychosynthรฉtique s’occupe du processus de croissance par rapport ร toutes les composantes et manifestations autant de la personnalitรฉ comme telle que de l’esprit au niveau transpersonnel.
Toutefois, comme le note Assagioli :
« on ne doit pas attribuer ร chaque manifestation une succession rigide dans le temps, puisque l’esprit humain n’est pas une maison dont nous construisons d’abord les fondements et ensuite les murs, en lui dotant finalement d’un toit ! »
Avant de constituer un ensemble de techniques, la psychosynthรจse est un laboratoire vivant dont le programme nรฉcessite d’รชtre adaptรฉ aux objectifs et aux situations particuliers de chaque personne ou et de groupe !
Le programme psychosynthรฉtique doit rester toujours ouvert ร la crรฉativitรฉ.
Cependant, certains exercices et certaines techniques pourront รชtre proposรฉs, ร titre de suggestions, comme รฉtant dans un rapport plus ou moins รฉtroit avec l’objectif de l’actualisation de soi.
- C’est le cas par exemple du ' journal intensif ' selon la mรฉthode d’Ira Progoff,
- aussi bien que des exercices de visualisation de la germination de la semence et de l’รฉpanouissement de la rose, lesquels sont directement reliรฉs au processus de croissance.
- On y peut ajouter la syntonisation de la personnalitรฉ avec les รฉnergies en provenance du Soi transpersonnel.
๐ รcrire dans le Journal Intensif est un processus actif. La structure du Journal permet un feed-back, ce qui le diffรฉrencie du journal classique. Le Journal Intensif nous donne la possibilitรฉ d'utiliser des donnรฉes prรฉsentes dans une dimension pour stimuler des expรฉriences relatรฉes dans une autre dimension.
Un moyen essentiel pour la croissance personnelle, n’ayant rien ร voir avec la dรฉpendance, c’est l’appui provenant de : l’amour avers les autres et soi-mรชme !
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La crise n’est pas l’unique moyen de croรฎtre, mais elle en est un !
Dans le cas รฉchรฉant, il s’agit d’รฉpreuves qui donnent lieu ร un approfondissement, une รฉlรฉvation et une expansion de la conscience, et donc ร l’actualisation de soi.
Il faut bien y รฉviter la confusion entre : crises de croissance et manque de croissance !
Le conflit inhรฉrent ร la croissance peut signifier ร la fois le besoin de changement et la prรฉsence de l’รฉnergie vitale qui pousse ร croรฎtre et ร collaborer avec les forces รฉvolutives.
Celles-ci se trouvent autant ร l’intรฉrieur qu’ร l’extรฉrieur de nous-mรชmes, d’oรน le processus dialectique de la croissance qui provient d’un รฉquilibre, d'une sorte d’homรฉostasie :
entre intรฉrioritรฉ et extรฉrioritรฉ,
entre les parties et la totalitรฉ,
ce qui fait appel ร l’intรฉgration d’รฉlรฉments complรฉmentaires et souvent fort sรฉparรฉs au niveau de la personnalitรฉ !
Quel que soit le degrรฉ de synthรจse, l’intรฉgration reste toujours une dรฉmarche dans le processus de la rรฉalisation de soi qui n’est jamais synonyme de perfection !
2 - Appel au changement
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La psychosynthรจse : comme processus de croissance est insรฉparable du concept et de l’expรฉrience du changement.
Il serait donc plus juste, tel que remarquรฉ plus haut, de parler de psychosynthรจses au pluriel, puisque chaque psychosynthรจse fait appel et prรฉpare ร une autre plus รฉvoluรฉe !
ร la lumiรจre de l’approche psychosynthรฉtique, les options de la vie et les engagements assumรฉs ne peuvent pas รชtre compris comme des acquis dรฉfinitifs !
C’est ainsi que les options en termes de vocation doivent tenir compte autant des รฉtats de conscience que du dynamisme de la vie !
Chaque option รฉtant le rรฉsultat d’une synthรจse qui appelle et prรฉpare une analyse subsรฉquente en vue d’une synthรจse plus รฉvoluรฉe conduisant ร une option plus authentique, soit :
de confirmation,
de changement.
Le principe fondamental ร retenir ici est celui de la libertรฉ dans la responsabilitรฉ !
C’est caractรฉristique de la mentalitรฉ archaรฏque de l’attachement aux archรฉtypes et ร la rรฉpรฉtition de gestes paradigmatiques.
Le paradigme du changement ne transforme jamais le prรฉsent dans une rรฉplique du passรฉ.
Il ouvre sur l’exigence d’un choix :
- entre รฉvolution et rรฉgression,
- entre la stagnation et le progrรจs.
La psychosynthรจse est, tant dans son approche que dans ses mรฉthodes et techniques, tout entiรจre orientรฉe vers la satisfaction de l’exigence d’un changement รฉvolutif !
- La nouveautรฉ,
- l’originalitรฉ,
- la progression
sont des caractรฉristiques du processus psychosynthรฉtique !
2.1 Intervention consciente
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Assagioli parle de l’intรฉrรชt et du soin que l’on doit dispenser ร la personnalitรฉ en vue de son intรฉgration en termes de psychosynthรจse.
Ainsi, il tient compte de la construction d’une personnalitรฉ :
organique,
harmonieuse,
complรจte,
efficace.
En d’autres mots, il prรฉconise :
une personnalitรฉ :
plus riche et รฉlevรฉe,
plus harmonieuse,
plus forte,
capable d’exprimer de faรงon fรฉconde, toutes ses potentialitรฉs !
Il prรฉcise :
« quand on a trouvรฉ, choisi, ou crรฉe le Centre unificateur, on peut former et construire autour de lui la nouvelle personnalitรฉ : une personnalitรฉ unifiรฉe, cohรฉrente et organique ! »
« Cela fait appel ร la purification de toute la personnalitรฉ en vue de son unification avec l’individualitรฉ ! »
L’objectif de l’intรฉgration totale et parfaite de tous les รฉlรฉments de la personnalitรฉ reste toujours un appel en partie utopique, tout en considรฉrant la dรฉcouverte d’รฉlรฉments nouveaux et l’existence d’autres dont nous ne sommes pas encore conscients.
Cela n’empรชche pas la poursuite d’un cheminement, et donc le fait d’une proximitรฉ croissante d’un niveau supรฉrieur.
En cours de route, il y a entre la personnalitรฉ et le Soi, l’appel ร une connexion dรฉsignรฉe dans les enseignements orientaux ' antahkaranah ' : le pont de l’arc-en-ciel.
Assagioli prรฉcise encore :
«la psychosynthรจse est un systรจme ouvert: Il n’y a pas un terme, mais seulement des รฉtapes ! »
Tant que le domaine personnel n’est pas intรฉgrรฉ, l’accรจs aux contenus transpersonnels risque de crรฉer un manque d’รฉquilibre psychologique !
Cette autonomie dรฉcoule de la synthรจse en provenance du centre de conscience, soit-elle au niveau personnel ou alors au niveau transpersonnel.
L’actualisation de soi demande que la croissance et l’intรฉgration aillent ensemble.
Il s’agit en mรชme temps d’un processus naturel et d’une intervention dรฉlibรฉrรฉe. Tout en tenant compte que dans ce processus se trouvent souvent plusieurs รฉlรฉments en dehors du champ de la conscience et donc hors la possibilitรฉ d’une intervention directe,
il y a un appel ร la disponibilitรฉ, tout en acceptant que nous sommes autant les auteurs inconscients que les promoteurs conscients de notre propre actualisation !
Pratiquement, tous les exercices utilisรฉs en psychosynthรจse conduisent ร l’actualisation de soi, moyennement une dรฉcouverte et bonne intรฉgration de notre potentiel.
Assagioli attribue un rรดle particuliรจrement important ร la mรฉditation dans le dรฉveloppement et l'actualisation des potentialitรฉs humaines !
Les exercices du journal intensif, de la rรฉtrospective de la journรฉe, du rรชve รฉveillรฉ dirigรฉ, ainsi que du ‘ qui suis-je ? ’, sont particuliรจrement aptes au processus de l’intรฉgration de la personnalitรฉ !
Cela porte ร valoriser tout particuliรจrement le fait aussi d’รฉcrire une lettre adressรฉe au Soi, tout en suivant la remarque et l’avis d’Assagioli :
« ร prรฉsent et temporairement, nous sommes tous les deux la personnalitรฉ et l’รขme. Alors, en tant que personnalitรฉ : adressez-vous ร l’รขme en tant qu’entitรฉ vivante laquelle, vous le savez, constitue votre vrai Soi, mรชme si dans le prรฉsent vous n’en n’รชtes pas rรฉellement identifiรฉs. รcrivez au Soi Supรฉrieur :
« Cher Soi Supรฉrieur, en ce moment je me sens...»
** Je pratique moi-mรชme un rituel matinal, j'รฉcris mes pages du jour sans dรฉfinition de temps (10', 20' voire plus d'une heure...) Souvent, un sujet arrive, je l'รฉvoque puis je commence ร taper sur mon clavier des mots et des phrases, cet exercice parfois inexplicable et mystique se nomme aussi : auto-รฉcriture, comme si c'รฉtait quelques choses ร travers moi qui exprimaient sincรจrement des choses ร mon propos comprenant les choses de ma vie !
Eddy Vonck Van Gool **
Un livre que je conseille :
Aperรงu - Libรฉrez votre crรฉativitรฉ - Un livre culte ! : Julia Cameron
Le Soi est effectivement le principe organisateur, mais contrairement ร la personnalitรฉ, il ne s’identifie jamais avec les diffรฉrentes phases du dรฉveloppement.
L’exercice de dรฉsidentification favorise une attitude de tรฉmoin oรน nous sommes par rapport ร une partie de nous-mรชmes des observateurs impartiaux !
2.2 D’un paradigme ร l’autre
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
On peut aussi dire que le changement est la seule chose qui soit permanente !
Il regarde tout et tous.
Avec Ferguson : il convient de distinguer quatre types de changement :
- le changement par exception,
- le changement linรฉaire,
- le changement pendulaire,
- le changement de paradigme.
Le nรฉologisme : « paradigme » (du grec paradeigma = exemple, modรจle) a รฉtรฉ mis en avant, au dรฉbut des annรฉes 60, par le philosophe des sciences Thomas Kuhn qui finit par le remplacer par le terme : « exemplaire », face ร son appropriation arbitraire de la part du post-modernisme . Il s’agit d’un cadre de pensรฉe, d’une structure intellectuelle, d’une synthรจse provenant d’une perception et d'une explication de la rรฉalitรฉ (Voir Thomas Kuhn, La structure des rรฉvolutions scientifiques)
- Le changement par exception : admet et tolรจre quelques adaptations, pourvu que le systรจme en vigueur reste intact. Il y a une conviction : « J’ai raison, sauf en ceci ! ». Il y a aussi un principe : « L’exception confirme la rรจgle ! », ou: « il faut changer quelque chose pour รฉviter de tout changer ! » Le systรจme y reste fondamentalement intouchable. La peur de la nouveautรฉ devient la Mรฉduse qui pรฉtrifie tout dans le statu-quo.
- Le changement linรฉaire : qui advient de faรงon lente, ร peine perceptible et continue, est une progression et une confirmation. La conviction est la suivante: « J’avais presque raison, mais maintenant j’ai vraiment raison ! » Le principe peut รชtre le suivant : « La vรฉritรฉ, c’est moi ! », ou alors: « Tout a รฉtรฉ prรฉvu ! »
- Le changement pendulaire est le passage d’un extrรชme ร l’autre, d’aprรจs la conviction suivante : « J’avais tort auparavant, mais maintenant j’ai raison ! » Il y aura encore un principe justificatif : « L’erreur est humaine ! »
- Le changement de paradigme fait place ร la fois ร l’ancien et au nouveau. La conviction est la suivante : «J’avais partiellement raison auparavant, maintenant j’ai un peu plus raison ! » Le principe appropriรฉ est le suivant : « Le changement fait la continuitรฉ ! »
Dans les trois premiรจres modalitรฉs, l’attitude dominante est l’obstination ou l’acceptation, voire la rรฉsignation ou la condescendance; il ne s’agit pas de changements qui mรจnent ร la transformation.
Par contre, le changement de paradigme suscite une perspective nouvelle, la confiance dans l’รฉvolution, la relativisation des donnรฉes obtenues jusque-lร et l’exigence d’actualisation.
Le vรฉritable postulat du changement de paradigme est le paradigme du changement qui fait appel ร la disponibilitรฉ, face ร une perception particuliรจre de la rรฉalitรฉ qui porte ร une reformulation et une actualisation permanentes.
Au moyen de sa nature, toute institution s’estime spontanรฉment menacรฉe par le changement.
Le pouvoir institutionnalisรฉ a tendance ร justifier :
- le systรจme constituรฉ,
- ร imposer des modรจles prรฉรฉtablis,
- ร suspecter l’innovation,
- ร sacrifier la crรฉativitรฉ,
- ร condamner les prรฉtexte d' ‘abus’,
- ร brider les exceptions possible.
Le changement par exception doit servir ร confirmer la ‘rรจgle’ du ‘statu quo’ et sa stabilitรฉ.
L’institution est provisoirement nรฉcessaire.
Sans ce sens du provisoire, elle risque de transformer les moyens en obstacles, d’oรน la tendance sociรฉtale ร privilรฉgier :
- le traditionnel,
- l'historique,
- le connu,
- le stable,
- l'รฉtabli,
- le sรฉcuritaire,
- l'absolu...
La politique du changement linรฉaire est le propre des entreprises pour qui le produit final est programmรฉ d’avance !
Une telle programmation peut faire place ร des changements prรฉvisibles, mais non ร l’imprรฉvu.
L’attitude proposรฉe est la confiance inconditionnelle dans le rรฉsultat prรฉvu. La ligne de conduite conseillรฉe est celle de la collaboration !
Le changement pendulaire est la caractรฉristique fondamentale de l’option sectaire.
La secte exclut tout autre voie que la sienne.
Le sectarisme fait de l’adhรฉsion ร une forme de parti non opposable de tous les autres partis !
Elle forme :
une abjuration ร toutes autres formes de croyances.
ร l’appartenance ร un groupe unique de pensรฉe,
et mรชme ร l’obligation de pas faire face ร des adversaires !
L’attention au prรฉsent ne s’obtient pas au dรฉtriment de ce qui รฉtait et ne s’accompagne pas de la dรฉnรฉgation du nouveau.
Selon Ferguson :
« Le changement de paradigme est le plus provocant, car il conduit ร renoncer aux certitudes, ร admettre que les interprรฉtations varient selon les perspectives et les situations ! »
Il constitue un processus ordinairement lent et initialement plus ou moins inconscient et alors inaperรงu dans la masse humaine !
Encore Ferguson :
« les nouveaux paradigmes sont ร peu prรจs toujours accueillis avec froideur, et mรชme moquerie et hostilitรฉ. Ils apparaissent comme des hรฉrรฉsies et suscitent l’attaque. L’histoire en fournit maints exemples : Copernic, Galilรฉe, Pasteur, Mesmer, et bien d’autres ! »
Roberto Assagioli exprime :
« Tous les innovateurs et les pionniers se sont fait moquer et juger comme dรฉsรฉquilibrรฉs ! »
La simple reforme ne va pas plus loin qu’essayer d’amรฉliorer une situation existante.
Par contre, le paradigme du changement devient rรฉvolutionnaire, puisque fondรฉ sur la mobilitรฉ du systรจme de valeurs.
En plus de transformer la situation actuelle, il implique le renouvellement constant des structures !
La personne ou le groupe qui optent pour le paradigme du changement risquent bien d’รชtre considรฉrรฉs comme condamnables par l’institution qui tolรจre difficilement le changement d’exception, par son rรฉgime qui promeut un code linรฉaire de pensรฉe et de conduite, sous forme d'une secte obsรฉdรฉe par l’alternative d'un changement pendulaire !
** ร la place du terme linรฉaire, je parlerais de Totalitarisme et de Dictature duelle avec un semblant de dรฉmocratie (non citoyenne !)
Toutes les croyances, disciplines et systรจmes opposรฉs au changement de paradigme tendent ร se fermer**
- sur eux-mรชmes,
- ร s’isoler,
- ร isoler leurs adeptes,
- ร considรฉrer les autres comme des hรฉrรฉtiques ร convertir,
- voire comme des adversaires ร redouter, sinon mรชme ร รฉliminer.
** ร nous enfermer, nous isoler - La Zizanie quoi ?
Une telle attitude favorise le renforcement des structures et la fixation des mentalitรฉs despotiques.
Une interprรฉtation et une application de la psychosynthรจse, une fois rigides, dogmatiques et sectaires, feraient preuve de manipulations, de malhonnรชtetรฉs...
C’est en acceptant ce qu’on est, de paire avec la responsabilitรฉ et la libertรฉ de croรฎtre, que l’on peut progresser !
Tant que quelqu’un dรฉpend plutรดt de consignes extรฉrieures pour progresser, il n’est pas encore humainement adulte !
Celui qui est freinรฉ dans son processus de croissance et dรฉphasรฉ par rapport ร soi-mรชme subira l’aliรฉnation.
Il sera en proie ร de la frustration et ร la rรฉvolte !
L’insensibilitรฉ face au besoin d’actualisation de soi ne peut รฉtouffer longtemps le sentiment de culpabilitรฉ.
La psychosynthรจse peut bien libรฉrer quelque une des fausses culpabilitรฉs, mais il serait paradoxal de s’en servir pour se dรฉculpabiliser de l’entrave ร l’actualisation de soi !
Selon Frank Haronian :
« on รฉprouve un sens de culpabilitรฉ de ne pas รชtre ce que l’on devrait รชtre et de ne pas faire ce que l’on devrait faire ! »
Dans l’esprit qui prรฉside ร l’adoption du paradigme de changement, le nouveau apparaรฎt comme de l’ancien transformรฉ !
Dans cette perspective Assagioli prรฉsente le processus รฉvolutif de croissance et d’actualisation comme :
« L’รฉvolution est continuelle, et notre tรขche est de faire avancer et de favoriser cette grande impulsion รฉvolutive, sans cependant rejeter les รฉtats prรฉcรฉdents. »
La psychosynthรจse opte donc pour la nouveautรฉ dans la continuitรฉ !
Cependant, une expรฉrience nouvelle, prรฉcisรฉment dans l’optique de l’actualisation de soi et de ses implications, revรชt d’emblรฉe et spontanรฉment l’aspect d’une possible rupture au sujet de quelques) chose(s).
Se pose alors, avec d’autant plus d’acuitรฉ, la question de savoir comment intรฉgrer chaque expรฉrience nouvelle sans la dรฉvier.
La nรฉcessaire synthรจse entre mystique de l’actualisation et ascรจse du changement est souvent exigeante et douloureuse !
Le processus de conversion est habituellement caractรฉrisรฉ par de la tension et entre un appel et une rรฉsistance, entre mystique et ascรจse !
Le paradigme du changement invite ร rรฉviser nos convictions, ร relativiser nos certitudes, ร les corriger, voire ร les remplacer s’il le faut !
On peut privilรฉgier le passรฉ pour รฉviter ร la fois les exigences du ‘dรฉjร ’ et l’incertitude du ‘pas encore’,
mais on peut aussi perdre confiance dans ce qui est, et mettre tous ses espoirs dans ce qui vient !
Le processus psychosynthรฉtique est essentiellement reliรฉ au changement de paradigme, dans la mesure oรน celui-ci apparaรฎt comme une rรฉponse ร l’impรฉratif d’un besoin de croissance qui va de la psychosynthรจse individuelle ร la psychosynthรจse universelle, tout en passant par la psychosynthรจse sociale.
Selon Assagioli (propos de l'annรฉe 1963**):
« il y a un grand renouvellement ร favoriser dans tous les domaines de la vie humaine. C’est l’ลuvre de l’รฉlimination et de la transformation des vieilles formes mentales et institutionnelles, des vieilles mรฉthodes, pour crรฉer une nouvelle civilisation et une nouvelle culture en accord avec le profond changement psychologique. »**
** on a pas beaucoup รฉvoluรฉ les humains et les humaines en plus de 60 ans... Oรน bien, on nous donne pas les moyens de crรฉer cette nouvelle civilisation citรฉe par Assagioli ?
L’approche assagiolienne reprรฉsente l’รฉmergence d’une nouvelle conception et pratique psychologiques avec le passage graduel vers un paradigme de changement qui fait de chaque analyse et synthรจse la marche vers une autre plus inclusive et avancรฉe...
Notre changement affecte les autres.
Notre croissance dรฉpend en partie des autres aussi !
Elle n’est pas possible dans l’isolement et l'exclusion humaine et fait donc appel ร la convergence avec tout et tous.
Utopie ?? **
Il y a donc un contexte qui rend insรฉparables les dimensions :
- individuelle,
- sociale
- et universelle de la psychosynthรจse.
L’actualisation de soi, reliรฉe au paradigme du changement, est pleine de rรฉvรฉlations mais aussi d’exigences !
Ce n’est pas toujours commode de laisser les chemins connus pour parcourir les sentiers de l’inconnu.
Le changement y reste un dรฉfi !
L’inรฉdit de chaque nouvelle situation demande :
- une รฉtude attentive,
- l’option face ร des alternatives,
- un ordre de prioritรฉ,
- la conception de projets-pilote,
- le risque de nouvelles expรฉriences...
Il n’y est plus question de restaurer l’ancien, mais plutรดt d'une exigence de concevoir le nouveau et de le bรขtir !
Dans ce paradigme de changement y a une sรฉquence permanente de structure et de rupture, sans que l’on fasse de chaque structure dogmatique une rupture comme dans la plus part des divorces.
Psychologiquement, il s’agit plutรดt d’une รฉmancipation qui prend la teneur d’une vraie conversion permanente !
2.3 Portรฉe de la conversion
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La tรฉlรฉologie de l’accomplissement humain doit passer par la transformation de nous-mรชmes, sans quoi l’actualisation de soi n’aura jamais lieu.
C’est pourquoi le fondateur de la psychosynthรจse insiste tellement sur l’aspect transformateur du potentiel humain.
En fait, la transformation du potentiel humain demeure toujours orientรฉe vers son actualisation qui devient l’objectif immรฉdiatement envisagรฉ par la psychosynthรจse.
Le terme conversion semble le plus appropriรฉ pour traduire l’actualisation de soi, fruit d’un renouvellement profond et d’une transformation plus ou moins bouleversante !
Tout en acceptant le changement de paradigme, la conversion doit inclure aussi le paradigme du changement qui va jusqu’au cลur et ร la logique du systรจme y incluant ร la fois l’acceptation et la mise en cause des valeurs, les mรฉthodes et suppositions partagรฉes soit individuellement, soit par les membres d’un systรจme.
Il n’y est pas question d’un concept, mais plutรดt d’une expรฉrience existentielle, face au fait que l’on change avec le changement.
Le paradigme du changement va de pair avec le dynamisme de la vie. On y est toujours un acteur et jamais un simple spectateur !
La conversion authentique est bien plus qu’une simple adhรฉsion extรฉrieure et passagรจre.
Assagioli s’attache ร distinguer entre une simple inspiration et
la vraie conversion.
Dans la premiรจre, il y a une illumination temporaire qui n’affecte pas substantiellement la vie du sujet, alors que dans la conversion, il s’agit non pas d’une simple inspiration, mais d’un รฉveil de l’รขme ร l’absolu et d’une rรฉvolution de la vie intรฉrieure qui modifie profondรฉment aussi la vie extรฉrieure !
L’adhรฉsion ร une idรฉe, ร une croyance, ร une personne ou ร un idรฉal provoque ร la fois un รฉlan et un changement d’orientation dans le processus รฉvolutif.
Selon les cas, on parlera par exemple de conversion :
- idรฉologique,
- psychologique,
- religieuse,
- mystique.
Il faut cependant souligner que le changement de paradigme prend lieu en nous-mรชmes par la conversion du cลur et le changement d’esprit.
La conversion idรฉologique est marquรฉe par l’รฉveil de l’intelligence conduisant le sujet ร l’adhรฉsion ร une idรฉe, un principe ou une loi.
La conversion psychologique est un รฉveil de la conscience.
C’est l’expรฉrience d’un niveau supรฉrieur de conscience donnant lieu ร une vision plus รฉlevรฉe de soi-mรชme et de la vie en gรฉnรฉral.
La conversion religieuse est un รฉveil de l’รขme ร partir d’une manifestation du transcendant ร l’intรฉrieur de l’immanent, tout en donnant lieu ร l’union entre l’humain et le divin, celle-ci en lien avec la crรฉation ce qui donne lieu ร une communion d’amour universel.
En psychosynthรจse, ce fait existentiel se prรฉsente surtout comme une rรฉvรฉlation provenant fondamentalement de l’adhรฉsion du soi personnel au Soi transpersonnel. ร la limite, il s’agit de l’expรฉrience rรฉvรฉlatrice de l’auto-identification.
Un type de conversion doit favoriser l’autre, et non pas l’assimiler ou mรชme l’exclure.
C’est ainsi qu’Assagioli tient compte sรฉparรฉment des รฉlรฉments
religieux et des รฉlรฉments psychologiques de la conversion, tout en soulignant que la psychologie s’attache ร l’รฉtude de la conversion en tant que processus, et non pas ร la considรฉration d’รฉlรฉments religieux en terme causal.
Giovanni Calo insiste aussi sur la distinction entre le contenu et le processus psychologique.
« ordinairement il s’agit d’une compรฉnรฉtration graduelle du superconscient dans l’inconscient ! »
Faire de la conversion psychologique un acquis dรฉfinitif est une erreur mais la possibilitรฉ ne doit pas รชtre รฉcartรฉe dans le domaine de la psychosynthรจse.
Le fait de considรฉrer celle-ci comme le terme d’un processus serait en contradiction avec les principes mรชmes de l’approche psychosynthรฉtique.
L’actualisation de soi n’advient que dans une conversion permanente n'est jamais dรฉfinitive.
Nous ne sommes jamais entiรจrement des convertis; nous sommes toujours en รฉtat de conversion. Chaque conversion est plutรดt le dรฉbut que le terme d’un processus qui comporte des รฉtapes et des expรฉriences nouvelles, parfois radicales et souvent dรฉconcertantes.
Piero Ferrucci exprime :
« que l’ouverture au transpersonnel signifie un changement de vie, assumer de nouvelles responsabilitรฉs et s’exposer aux risques, au ridicule ou ร la solitude ! »
La conversion est toujours un changement intรฉrieur, libre, et en plus d’รชtre permanent.
Elle commence et se poursuit par une transformation qualitative de la vie intรฉrieure.
Tel que remarquรฉ par Marilyn Ferguson :
« il n’y a vraiment que ce qui est ressenti profondรฉment qui peut nous changer. Alors, un changement chez une personne ou une institution ne peut venir que de l’intรฉrieur. »
Il s’agit d’une expรฉrience qui atteint le cลur mรชme de l’existence.
La conversion est un changement, mais tout changement n’est pas une conversion.
Le terme ‘conversion’ est traditionnellement reliรฉ au changement d’appartenance provenant d’une nouvelle conviction.
Effectivement, le plus fondamental n’est pas la conviction qui mรจne au changement de paradigme, mais celle qui conduit au paradigme du changement. Une telle conversion, tout en gardant son caractรจre individuel, trouve dรฉfinitivement sa preuve rรฉelle dans le bien qu’elle apporte ร la sociรฉtรฉ !
Dans cette perspective, la psychosynthรจse considรจre la conversion authentique toute autre chose que le passage d’une polaritรฉ ร l’autre; elle s’inscrit dans un processus รฉvolutif dont l’une des caractรฉristiques est de conduire ร une nouvelle synthรจse, un processus de sublimation qui atteint
le niveau spirituel ou transpersonnel.
L’insatisfaction peut fort bien signifie un appel ร la conversion qui s’amorce souvent par la question et la quรชte du sens de la vie.
C’est quand la vie superficielle ne satisfait pas – observe
Abraham Maslow - que l’on pose la question et que l’on fait appel aux rรฉalitรฉs profondes !
Autrement dit, il faut bien trouver et intรฉgrer le sens de la ' mort ' sans quoi on ne peut pas dรฉcouvrir la 'vie ' ni pleinement jouir le sens de la vie. Pour y arriver, il n’est pas question ni de suppression ni de chรขtiment par rapport a la culpabilitรฉ, mais d'une dรฉtermination dans l’รฉlimination des obstacles et d'une persรฉvรฉrance de la volontรฉ vers la bonne direction !
2.4 Directions du changement
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
ร la lumiรจre du Soi transpersonnel, la croissance est reliรฉe aux รฉtapes de la vie, y compris tout particuliรจrement celle de la mort.
Les principes et techniques adoptรฉs en psychosynthรจse entendent favoriser un รฉquilibre au sein d’un processus de croissance ร la fois dynamique et sans rupture, et conduisant ร la maturitรฉ.
Il y est question d’une inclusion, plutรดt que d’un passage !
L’adulte vรฉritable conserve toujours en lui l’enfant comme partie intรฉgrante et actuelle de sa propre personnalitรฉ.
Assagioli s’occupe spรฉcifiquement de la ' psychosynthรจse de l’รขge ' consistant ร maintenir vivants, conscients et opรฉrants en nous-mรชmes les meilleurs aspects de chaque รขge ou stade de l’existence dรฉjร parcouru !
3 - Au chez-nous du savoir-รชtre
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La sagesse รฉtait autrefois considรฉrรฉe comme รฉtant plutรดt l’apanage du savoir. Aujourd’hui, on a tendance ร l’identifier surtout au savoir-faire.
On peut souhaiter et mรชme prรฉvoir que le savoir-รชtre devienne ร l’avenir le pivot de la sagesse, ร l’intรฉrieur d’une synthรจse qui inclut et intรจgre le savoir et le savoir-faire.
C’est du savoir-รชtre que provient l’habilitรฉ du savoir-faire et c’est lui aussi qui dรฉtermine la qualitรฉ du savoir-vivre.
Savoir, savoir-faire et savoir-รชtre se conjuguent dans le processus qui fait de la rรฉalisation de soi une sรฉquence de synthรจses toujours plus รฉvoluรฉes dont le savoir-รชtre est la base et le sommet.
Fondamentalement il n’y est pas question d’un vide ร remplir, mais plutรดt d’une plรฉnitude ร dรฉcouvrir !
La conscience d’รชtre et le besoin de devenir donnent au savoir-รชtre un caractรจre ร la fois existentiel et dynamique. En termes d’implication personnelle, Sergio Bartoli parle de la « responsabilitรฉ d’รชtre » et du « courage de devenir ».
Cette prise de conscience qui va jusqu’au niveau spirituel et cette responsabilitรฉ d’actualisation caractรฉrisent l’รชtre humain.
Comme le remarque Sri Aurobindo:
« L’aspiration spirituelle est innรฉe chez l’homme; car ร l’encontre de l’animal, il est conscient de ses imperfections et de ses limitations, il sent qu’il y a quelque chose ร atteindre au-delร de ce qu’il est maintenant ! »
Cela implique aussi le droit d’รชtre !
Il y a un processus individuel qui s’inscrit dans un domaine plus vaste, celui de la « mรฉga-synthรจse » dont il est question chez Teilhard de Chardin.
L’objectif fondamental de la psychosynthรจse est d’apprendre non pas ร combler un vide ressenti, mais ร rรฉpondre au besoin de croissance humaine et ร l’idรฉal permanent de rรฉalisation de soi qui se manifestent dans l’รฉpanouissement. Il y a une surabondance et un jaillissement, un dรฉploiement et une communion, tous axรฉs sur le pivot
existentiel de l’auto-identification.
C’est dans ce sens que Paulo Freire prรฉsente :
l’รชtre humain toujours appelรฉ ร รชtre plus, dans un contexte ร la fois individuel et collectif, oรน le savoir-รชtre n’a rien ร voir avec une sorte de dรฉpรดt bancaire qui chosifie, tout en faisant du sujet un objet !
Telle est la dรฉmarche au niveau de la personnalitรฉ !
ร ce niveau, il y a un รฉtat plus ou moins embryonnaire qui exprime une rรฉalitรฉ dans l’ici et maintenant toute en contenant des potentialitรฉs latentes en voie de manifestation.
Nous nous percevons circonscrits par le temps, alors qu’en rรฉalitรฉ le temporel n’est qu’une partie actualisรฉe chez nous de notre potentiel conscient.
Au niveau du Soi : รชtre et devenir se trouvent en coรฏncidence.
3.1 L’รชtre et l’avoir
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
C’est un postulat de la grammaire psychosynthรฉtique de faire de l’avoir un auxiliaire du verbe รชtre.
Une telle conjugaison ne s’avรจre pas bien suivie chez tous et partout.
En effet, elle semble souvent renversรฉe. Comme le note Erich Fromm : la culture de l’avoir se prรชte ร la conviction que celui-ci est l’essence mรชme d’รชtre et, par la voie de consรฉquence, ร conclure que celui qui n’a rien n’est rien.
Il y a alors l’illusion de pouvoir remplir le vide existentiel soit par un statut soit par des objets !
Dans le domaine de l’avoir,
- le voleur confond l’usufruit avec la propriรฉtรฉ
- et l’avare fait le contraire, dans la mesure oรน seul l’avoir remplit son รชtre avide de richesse !
La volontรฉ d’avoir se manifeste instinctivement chez l’enfant, quoique de faรงon confuse, encore dans un manque de distinctions entre le/ les sujet(s) et le/ les objet(s).
Le manque s’exprime de maniรจre plus consciente chez tous ceux qui n’ont pas dรฉpassรฉ les รฉtats d’attachement ร caractรจre possessif et souvent dans l’idolรขtrie matรฉrialiste ou dans n’importe quelle dรฉpendance esclavagiste, notamment par rapport ร l’argent.
C'est bien le cas prรฉsent dans une รฉconomie exclusivement monรฉtaire et capitaliste...
On peut accuser le systรจme capitaliste de sacrifier l’รชtre de la majoritรฉ ร l’aviditรฉ d’une minoritรฉ, faisant du pouvoir politique son gardien et de l’exploitation de quelqu’un la source d’un profit quelconque.
En fin de comptes, il y a un piรจge, faisant de l’attachement ร l’avoir une prison existentielle !
Maintes sont les formes sociรฉtales et les opportunitรฉs, souvent dรฉguisรฉes qui sacrifient l’รชtre ร l’avoir.
Mais, l’avoir peut aussi constituer un motif de rรฉjouissance, pourvu qu’il ne nous contrรดle pas !
Tout en remarquant combien le sacrifice de l’รชtre sur l’autel de l’avoir dรฉpasse la dimension matรฉrielle et tout en y considรฉrant la tentation du culte de l’argent !
Paradoxalement, au lieu du sens de la plรฉnitude, il y a l'accroissement d’un vide existentiel !
Assagioli remarque :
« notre civilisation basรฉe sur l’รฉconomie est, plus que l’on ne peut imaginer, elle est รฉtablie sur la mรฉthode de vie la plus anti-รฉconomique, รฉpuisante, pรฉnible et stupide, en plus d’รชtre anti-spirituelle ! »
En fait, l’avoir n’est pas l’ennemi de l’รชtre, mais plutรดt son alliรฉ !
L’argent en lui-mรชme, de mรชme que l’รฉlectricitรฉ ou n’importe quelle รฉnergie, est neutre.
L’important, c’est d’aligner cette รฉnergie avec le Soi, tout en faisant de l’avoir et de l’รชtre un vrai dialogue.
Plus que considรฉrer l’argent tout simplement comme un symbole de la propriรฉtรฉ, on peut bien le concevoir comme une sorte d’รชtre vivant avec lequel on peut entrer en dialogue confiant, tout en adoptant la devise : Prend soin de l’argent et l’argent prendra soin de toi !
C’est notre attitude et l’utilisation que nous en faisons qui lui donnent une qualitรฉ ou caractรจre spirituel ou non-spirituel.
Comme le remarque Erich Fromm :
« il n’existe pas d’objet qui s’appelle : ‘amour’.» En fait «seul existe l’acte d’aimer. »
Erich Fromm exprime ร cet รฉgard :
« Dans le mode avoir, chacun tire son bonheur de sa supรฉrioritรฉ sur les autres, de sa propre puissance et, en derniรจre analyse, de sa capacitรฉ de conquรฉrir, de voler, de tuer. Dans le mode d’รชtre, le bonheur se fonde sur l’amour, le partage, et le don. »
Dans le mode รชtre, on se situe au niveau de la personnalitรฉ, il y a la volontรฉ d’utiliser, de rendre utiles les choses.
Dans le mode avoir, prรฉdomine celle de produire et de consommer, et cela dans l’esprit de compรฉtition, voire d’une jalousie qui empรชche de jouir de ce que l’on possรจde.
L’insatisfaction qui en rรฉsulte engendre parfois un aveuglement.
La personnalitรฉ fait de l’abondance une question de quantitรฉ, de multiplicitรฉ et d’apprivoisement (d'accumulations)...
Le Soi transpersonnel y voit la qualitรฉ et l’unitรฉ alliรฉes ร une communion dans le tout.
Pour la personnalitรฉ, il s’agit d’acquisition permanente, dรป au fait que chaque besoin engendre compulsivement de nouveaux besoins.
Pour le Soi, on est au niveau de la manifestation en plรฉnitude qui comble tous les besoins.
Bรขtir une suprรฉmatie financiรจre quelconque constitue un affront ร l’humanitรฉ. L’accroissement de la richesse, une fois accomplie hors d'un idรฉal du partage, engendre l’exploitation !
Assagioli exprime :
« l’emploi le plus bรฉnรฉfique des richesses, est celle de les utiliser pour l’รฉlรฉvation morale et spirituelle des hommes. »
Le meilleur auxiliaire du verbe avoir est donner !
L’รฉcart entre riches et pauvres dรฉpasse le domaine รฉconomique et doit รชtre mesurรฉ dans une รฉchelle de toutes les valeurs humaines.
Le pauvre d’esprit est paradoxalement un riche capable de maรฎtriser l’avoir.
L’avare, l’esclave des richesses, il se sent affamรฉ du bien des autres, incapable, psychologiquement, de dรฉpasser ร jamais le seuil de la pauvretรฉ.
Le pauvre d’esprit transforme l’avoir en charitรฉ.
3.2 L’รชtre en devenir
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Autant Platon qu’Aristote conjuguent l’รชtre avec le devenir, sous la conviction que tout change dans ce monde temporel !
Seul dans le monde รฉternel, il n’y a point de changement.
Pratiquement, le fleuve de l’existence coule et on ne peut pas plonger une deuxiรจme fois dans les mรชmes eaux.
L’รชtre est le fondement qui doit pivoter le devenir, ce qui porte Meister Eckhart ร exprimer :
« Les gens devraient penser moins ร ce qu’ils doivent รชtre et plus ร ce qu’ils sont ! »
C’est ร considรฉrer, que le prรฉsent doit pivoter รฉgalement le passรฉ. Il est en mรชme temps, le parent du futur et le fils du passรฉ.
En d’autres mots :
l’รชtre que nous sommes concerne non seulement le devenir, mais aussi le passรฉ, d’oรน la remarque de Viktor Frankl :
« Avoir รฉtรฉ est le genre d’รชtre le plus sรปr ! »
Mais trop insister sur le passรฉ risque de faire oublier ce que nous sommes.
Pire encore, quant il transforme le prรฉsent et le futur dans un cul-de-sac !
L’aspect existentiel de la psychosynthรจse mรจne ร concevoir et ร vivre la vie en accord avec le sens รฉtymologique du mot latin : exister : ' existentia ' - ' ex ' signifiant : « au-delร » , et ' sistere ' : « se tenir » - ce qui donne ร la vie le sens dynamique d’un รฉpanouissement permanent.
La vie y est ainsi plus proche du verbe que du substantif.
Assagioli lui-mรชme est portรฉ ร souligner le fait que : l’individu n’est pas fixe et immobile, mais dans en รฉtat continuel de devenir !
Plus qu’un รชtre, nous sommes Un : c’est en vivant que nous sommes les vivants.
Cette รฉpopรฉe vitale nous la partageons avec tout l’univers. Il va dans cette perspective l’avis de Piero Ferrucci, tout en considรฉrant comme un devoir personnel d’apprendre ร nous considรฉrer. dit-il : « non pas comme des entitรฉs fixes et sรฉparรฉes, mais comme un processus en devenir ouvert ร un cosmos en mouvement. »
Le devenir est associรฉ au ' in fieri ' : en train de se manifester, dรฉjร considรฉrรฉ dans la pensรฉe d’Aristote.
Goethe insiste sur le « deviens ce que tu es ». Il s’agit de la rencontre avec nous-mรชmes au cลur de l’รชtre.
Pour la pensรฉe existentialiste, le « leitmotiv » est diffรฉrent :
« l’homme n’est pas; il devient ! »
En psychosynthรจse, il y aura l’appel ร une rรฉ-identification permanente.
Pratiquement, il y a un cheminement et un rapprochement continus par rapport autant ร la source qu’ร la plรฉnitude de notre identification.
L’identitรฉ n’est pas statique ร aucun niveau.
L’รชtre et le devenir trouvent leur pivot existentiel au niveau du Soi. Dans ce que nous sommes, il y a une ouverture ร l’infini.
On ne connaรฎt pas les paramรจtres du potentiel humain.
Assagioli tient que nous sommes : « un systรจme ouvert », tout en considรฉrant que «chaque ‘aboutissement ‘ ou ‘limite’ n’est qu’un but temporaire.»
De cette faรงon, il ouvre la vie au sens de la transcendance que combine :
- l’รชtre avec le devenir
et
- le bon avec le meilleur.
Le devenir renforce toujours le savoir-รชtre, lorsqu’il provient de la perspective du Soi. Celui-ci รฉveille notre potentiel et accroรฎt la motivation envers son actualisation, face ร l’appel et au dรฉfi de transcendance oรน l’Homme est l’accomplissement de l’homme, une sorte de post-scriptum par rapport ร soi-mรชme.
Dans ce sens, il y aura lieu d'exprimer avec Paul Tillich du :
« courage d’รชtre ! »
Il s’agit d’un accomplissement qui fait appel perpรฉtuel ร l’actualisation du potentiel humain.
Le courage d’รชtre devient insรฉparable et indistinct du courage de devenir.
Le bouddhisme invite au respect et estime de soi-mรชme, tout en nous considรฉrant chaque individu comme un bouddha potentiel. Cela va de pair avec l’acceptation humble de nos propres imperfections toujours ร relativiser avec humour, sans perdre de vue la dignitรฉ bouddhique de la nature humaine.
Il n’y a pas aucune raison pour des sentiments d’infรฉrioritรฉ, et moins encore pour l’orgueil qui mรฉprise autrui, l’un et l’autre sont possibles au niveau de la personnalitรฉ !
Personne peut amoindrir l’estime de nous-mรชmes sans notre permission !
ร propos de l’analyse existentielle, Viktor Frankl s’exprime ainsi sur le caractรจre dynamique et responsable du savoir-รชtre :
« C’est uniquement en agissant que nous rรฉpondons vraiment aux ‘ questions vitales ’; nous y donnons rรฉponse en prenant chacun la responsabilitรฉ de notre existence. Mรชme l’existence n’est en somme nรดtre que dans la mesure oรน elle est existence dont nous avons pris la responsabilitรฉ. »
Cette responsabilitรฉ part d’une vocation commune ร tous et chacun, oรน le savoir-faire se place en fonction du savoir-รชtre.
Dรจs que quelqu’un agit comme oppresseur, il y a une distorsion de cette vocation qui affecte conjointement l’oppresseur et l’opprimรฉ !
Il se peut que nous soyons nous-mรชmes les oppresseurs de notre propre existence, dans un รฉtat d’insรฉcuritรฉ ontologique dรฉsignรฉe par la crainte existentielle et face ร la peur d’รชtre en rรฉalitรฉ : qui nous sommes, de paire avec la fuite vers une rรฉalitรฉ qui n’est pas la nรดtre.
ร l’opposรฉ, se trouve le gonflement รฉgocentrique de la personnalitรฉ, fruit de la prรฉsomption existentielle.
Dans un cas comme dans l’autre, il y a la perte de contact avec la rรฉalitรฉ, et donc un dรฉsรฉquilibre psychologique. Un tel dรฉsรฉquilibre provient souvent de l’image que nous faisons de nous-mรชmes, soit-elle par dรฉfaut ou par excรจs.
Dans, le cas รฉchรฉant, l’รฉquilibre arrive lorsque l’on est capable d’identifier les qualitรฉs de nos dรฉfauts et les dรฉfauts de nos qualitรฉs.
Cela porte ร mieux comprendre le sens et la portรฉe de l’affirmation de Paulo Coelho :
« L’homme a besoin de ce qu’il y a de pire chez lui, pour atteindre ce qu’il a de meilleure. »
Tous les obstacles ร la manifestation de l’รชtre empรชchent l’actualisation de soi, mais, ils font appel ร la transformation et non pas au rejet.
Le rรดle de la psychosynthรจse est de nous faire sentir chez-nous, et davantage, plus conscient de nous-mรชmes, dans une situation de plus en plus libre, libรฉratrice et confortable.
Un obstacle majeur ร l’acceptation de soi est souvent l’attachement ร l’opinion des autres ร notre รฉgard !
L’appel insistant ร ce que l’on devrait รชtre peut donner l’origine ร un sentiments qui nous place inconfortablement entre l’รชtre et le devenir, celui d’une position pas commode entre deux chaises, et qui mรจne ร la difficultรฉ de nous accepter nous-mรชmes.
L’acceptation de soi, en tant que rรฉalitรฉ immanente et transcendante, nous aide ร dรฉcouvrir ce que nous sommes, incluant les potentialitรฉs d’รชtre toujours davantage.
Le savoir-รชtre reconnaรฎt la particularitรฉ sans se fermer jamais dans le singulier !
Le progrรจs dans le savoir-รชtre se manifeste par une ouverture de l’รชtre humain ร lui-mรชme, ce qui devient insรฉparable de l’ouverture ร l’autre, de sorte que l’existentiel et le co-existentiel font partie d’une mรชme expรฉrience.
Plus, on progresse dans la rรฉalisation de soi, plus le monde personnel devient insรฉparable du monde des autres et de tout l’environnement.
Toutefois, le savoir-รชtre fait appel ร la psychologie individuelle, ร ce que Jung appelle le ' processus d’individualisation ' oรน il y a de la dรฉsidentification par rapport ร la collectivitรฉ dans ses aspects grรฉgaires et aliรฉnants !
Martin Grey remarque :
« Nous avons peur d’รชtre nous-mรชmes ! »
Mais, il y a lร une raison qui nous dรฉpasse :
รชtre soi-mรชme est aller vers les autres !
Du savoir-รชtre soi-mรชme rรฉsulte la sรฉrรฉnitรฉ de la conscience individuelle qui ne craint ni l’isolement ni l’assimilation.
Il est existence dans la co-identification et la co-existence dont l’amour est le fondement, le fruit et la preuve.
Autrement dit, suivant Jacques Croteau :
« Par le truchement de l’amour qui se fait rรฉvรฉlรฉ rรฉvรฉlant, l’aimant pรฉnรจtre cette fois si profondรฉment dans l’intimitรฉ de l’รชtre aimรฉ qu’il le connaรฎt pour ainsi dire comme sujet, comme lui mรชme ou comme un autre moi ! »
Le savoir-รชtre postule, chez l’individu, le sens d’appartenance et de participation aux dimensions sociale et
universelle.
La sagesse en provenance du Soi recommande de ne pas sรฉparer l’รชtre de L’รTRE, mais de les unir tout en concevant la goutte dans l’ocรฉan et l’ocรฉan dans la goutte.
Pour atteindre la plรฉnitude de l’รชtre, elle prรฉconise paradoxalement le dรฉtachement de soi, au point de rendre l’รชtre au non-รชtre, le Soi au non-Soi.
Cela peut donner lieu ร une vraie crise existentielle, perรงue comme une sorte de dรฉsintรฉgration au niveau de la personnalitรฉ.
Il y a alors une vraie รฉclipse existentielle, oรน le miroir de la conscience n’accuse aucune lumiรจre, ce qui peut รชtre ressenti comme une perte de point de vue et donc comme une forme d'extinction de notre propre existence !
Un tel anรฉantissement se manifeste souvent comme un fait venant de l’extรฉrieur, lorsque d’une faรงon ou de l’autre, on se sent :
- ignorรฉ,
- dรฉvalorisรฉ,
- abรฎmรฉ...
Nรฉanmoins, malgrรฉ toutes les รฉpreuves et en dรฉpit de leur provenance, il y a, au niveau du Soi, la potentialitรฉ de surmonter l’รฉpreuve du non-Soi et de transformer en vitalitรฉ tous les dรฉfis de la vie, en incluant celui de la mort.
Toutes les formes d’attachement ร l’รชtre, comme celles que l’on ignore, constituent des lacunes existentielles.
Par le fait de les reconnaรฎtre, l’รชtre se rend au non-รชtre. Il y a alors dans la dรฉsidentification du non-Soi l’auto-identification du Soi.
Il s’agit effectivement de la reddition du moi personnel au Soi transpersonnel.
Dans la mesure oรน il y a la proximitรฉ et l’acceptation de la source de l’รชtre, personne, ni rien n'est effacรฉ.
Paradoxalement, la voie du Soi qui mรจne ร l’auto identification passe par un effacement de la voie comme telle, par l’expรฉrience d’une perte d’identitรฉ ressentie comme une angoisse existentiel mortellement menaรงante !
Une telle expรฉrience est nommรฉe par John Firman :
« la blessure fondamentale ! »
En rรฉalitรฉ, cette blessure n’est pas mortelle au niveau du Soi. Une expรฉrience de teneur nรฉgative, rรฉvรจle encore une vraie affirmation existentielle !
Le pire serait de la nier, ce qui est dรฉjร un signe d’une pathologie.
Par contre, la reconnaissance de l’arrรชt constitue une soupape qui nous remet en marche.
Il y a, dans le dรฉpassement de chaque crise existentielle, l’expรฉrience d’un nouveau sens d’รชtre.
L’auto-identification qui se traduit par le savoir-รชtre n’ignore jamais les รฉpreuves du vide existentiel, mais elle ne se rรฉsigne jamais avec le nihilisme².
² idรฉologie qui rejette toute croyance ; qui refuse toute contrainte sociale.
Tel que notรฉ par Assagioli, ร la suite de Frankl, il n’est
pas question de pathologie nรฉvrotique.
Au fond, il y a le sens de la bontรฉ, de la beautรฉ et de la pรฉrennitรฉ, tout cela dans un รฉtat permanent de rรฉvรฉlations.
L’actualisation de soi constitue une dรฉmarche perpรฉtuelle, oรน chaque pas en avant signifie une รฉtape dans la rรฉalisation de soi.
Le perfectionnement y est incompatible avec une conception statique. Le dรฉsir du changement est implicite dans l’acceptation des limites รฉprouvรฉes.
Le devenir ajoute ร la conscience de ce qu’on est la ' possibilitรฉ ' d’une nouvelle dimension. L’รชtre est toujours en devenir, autant qu’il se trouve en rapport avec le temps.
L’ici et maintenant n’รฉpuise pas la rรฉvรฉlation de notre identitรฉ, d’oรน l’assertion du personnage de Shakespeare :
« Nous savons ce que nous sommes, mais nous ne savons pas ce que nous pouvons devenir ! »
Au niveau de la personnalitรฉ : l’รชtre et le devenir peuvent prendre l’allure de deux rรฉalitรฉs sรฉparรฉes, tout en donnant lieu alors au sentiment inconfortable d’une schizophrรฉnie existentielle.
Assagioli clarifie lร -dessus :
« Ne confondons pas l’รชtre avec le devenir, l’รชtre (rรฉalitรฉ fixe, stable et ontologique) et le devenir (rรฉalitรฉ dynamique). Le centre est stable, tandis que notre auto-conscience tend ร s’amplifier graduellement pour le comprendre davantage. »
Au niveau du Soi, la stabilitรฉ et le dynamisme se conjuguent mutuellement, faisant de la vie la synthรจse de l’รชtre et du devenir. Tout le processus y devient spontanรฉ, sans
effort !
Le savoir-รชtre comporte une dimension universelle, face ร une co-identification qui dรฉpasse un simple isomorphisme et contribue pour l’auto-identification.
Tel que notรฉ par Abraham Maslow :
« au moment oรน l’individu perรงoit l’essentiel de l’รtre du monde, il se rapproche de son รtre propre. »
C’est de cette synthรจse que parle Ida Palombi, longtemps secrรฉtaire d’Assagioli, en disant que :
“ la volontรฉ du bien constitue une expression de l’amour ” et que “ l’amour constitue l’expression la plus haute de la volontรฉ ”.
Il y a un processus d’รฉpiphanies du Soi individuel ร l’intรฉrieur de l’รฉpiphanie du Grand-Soi universel, lequel inclue et dรฉpasse l’humain et le divin, l’individuel et le collectif, tels qu’ordinairement compris en termes de polaritรฉs.
Cela repose sur le pivot de l’union, oรน il y a la convergence de deux soliditรฉs รฉprouvรฉes en rรฉgime de complรฉmentaritรฉ : l’une par rapport ร soi-mรชme et l’autre par rapport ร autrui perรงu ordinairement comme la Vie, le Destin, Dieu ou l’Absolu.
Une telle complรฉmentaritรฉ allie :
- l’authenticitรฉ ร la confiance mutuelle,
- la libertรฉ ร la responsabilitรฉ,
- le rapport ร la transparence.
L’amour inconditionnel y est รฉprouvรฉ autant envers soi-mรชme qu’envers les autres, puisque exprimรฉ dans la confiance, dans le respect et dans l’รฉpanouissement !
Le savoir-รชtre se manifeste par la qualitรฉ de la vie intรฉrieure, au sens existentiel d’un rapport intime avec nous-mรชmes, ce qui ne signifie pas un isolement par rapport aux autres.
De la sorte, toutes les modalitรฉs du savoir-รชtre constituent un pas vers la rรฉalisation individuelle et collective.
Mais le savoir-รชtre reste nรฉcessairement ancrรฉ sur nous-mรชme, sous peine de nous porter ร souscrire la thรจse de Nietzsche, selon laquelle chacun est l’รชtre le plus distant de soi-mรชme !
Fort confiant du potentiel humain, Assagioli fait appel ร mettre de la confiance aux รฉnergies puissantes latentes dans l’รขme humaine, et en chacun de nous !
La transcendance actuelle peut alors devenir l’immanence de demain !
Le rythme de l’histoire humaine dรฉpend de celui de l’histoire de chacun de nous. La ' psychosynthรจse individuelle ' et la ' psychosynthรจse sociale ' vont de pair l’une avec l’autre !
Il y a des attentes envers l’individu de la part de la sociรฉtรฉ, et vice-versa, ce qui porte ร idรฉaliser des modรจles parfois inadรฉquats ou inappropriรฉs pour soi-mรชme et aussi l'humanitรฉ !
3.3 Le modรจle idรฉal
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Selon Assagioli :
« on peut dire que la psychosynthรจse individuelle consiste essentiellement dans l’actualisation de son propre modรจle idรฉal ! »
Un tel modรจle se trouve et se dรฉcouvre ร l’intรฉrieur de nous-mรชmes.
Il ne s’agit pas d’une abstraction, mais plutรดt d’un destin personnel, le « dharma » de la philosophie orientale dรฉjร implicite et ร expliciter de faรงon rรฉaliste dans la vie de chaque personne.
Il est le comment d’une vie idรฉalement conรงue, l’รฉtoile qui effectivement nous guide, tout en contenant le sens et le propos de la vie.
Celui-ci est toujours unique et original, et non pas le rรชve ou le dรฉcalque d’un modรจle conceptuelle exemplaire quelconque !
Des modรจles extรฉrieurs, souvent des personnages remarquables prรฉsentรฉs comme exemples ร suivre, sont parfois des modรจles inspirateurs.
En rรฉalitรฉ, personne ne devrait constituer un modรจle idรฉal pour quelqu’un d’autre !
Sacrifier le modรจle idรฉal personnel, pour essayer d'imiter un modรจle exemplaire, reprรฉsente la fuite de nous-mรชmes, et et souvent une forme d'aliรฉnation et une dรฉpersonnalisation de soi.
L’adjectif ‘ idรฉal ’, tel que le terme ‘ imitation ’, donne lieu ร bien des fausses interprรฉtations.
Il faut d’abord รฉviter les connotations d’un idรฉalisme synonyme d’utopie et d’abstraction.
Le modรจle idรฉal, tout au contraire d’un idรฉalisme utopique, et loin d’un bovarysme, doit รชtre le plus rรฉaliste et le plus concret possible !
Monique Pellerin et Micheline Brรจs expriment une
prรฉfรฉrence ร la dรฉsignation :
« modรจle du possible. »
Il doit รชtre fondรฉ sur ce qu’on est en rรฉalitรฉ et sur l’aspiration de ce qui est vraiment possible.
Assagioli considรจre dรฉsastreuse l’attitude de ceux qui ont les yeux tellement fixรฉs sur la montagne qu’ils ne regardent plus oรน ils placent leurs pieds. »
En pratique, il y a toujours une certaine utopie dans le modรจle idรฉal au niveau de la personnalitรฉ qui n’arrive pas ร dรฉcouvrir ni ร concrรฉtiser tout ce qui, au niveau du Soi transpersonnel, fait du modรจle idรฉal un modรจle rรฉel.
Diane Whitmore exprime :
« que nous pouvons consciemment crรฉer une vision de nous-mรชmes et nous transformer dans cette vision ! »
Cela implique, de paire que nos possibilitรฉs rรฉelles demandent un acte de volontรฉ ร actualiser.
En termes de l’actualisation de soi, on adopte le modรจle idรฉal et l’on doit se contenter du modรจle optimal qui tient compte des capacitรฉs actuelles et des limites imposรฉes.
Il y est question de perfectionnement et non pas de perfectionnisme !
C’est un cheminement oรน il y a des รฉtapes et des modifications ร introduire dans la dรฉmarche.
Assagioli en parle en termes de substitution qui fait le pont entre un modรจle et un autre.
Le modรจle idรฉal perd son รฉlan et risque de devenir une illusion, dans la mesure oรน il s’รฉcarte de l’attention ร ce qu’on est, en incluant des potentialitรฉs et des limites.
L’identification du modรจle idรฉal constitue une lumiรจre. Mais l’obsession pour cette lumiรจre devient un aveuglement.
Ce n’est pas le simple fait d’avoir un grand modรจle que nous nous libรฉrons de la mรฉdiocritรฉ.
C’est le savoir, le savoir-faire et le savoir-รชtre qui inspirent et concrรฉtisent notre modรจle idรฉal, toujours ร ajuster, en cours de route, ร notre propre mesure et potentiel.
Tout en remarquant que le modรจle idรฉal n’a rien ร voir avec un idรฉal utopique ou simple rรชverie, Ferrucci explicite ainsi la distinction entre l’un et l’autre :
« La rรชverie est compensatoire ou une satisfaction imaginaire, le modรจle idรฉal est orientรฉ sur le rรฉel et ne produit de la satisfaction que par une manifestation progressive de l’idรฉal envisagรฉ... alors que la rรชverie est irrรฉaliste, le modรจle idรฉal, correctement utilisรฉ, emploie des images ร buts raisonnablement et accessibles... alors que la rรชverie se fonde sur un simple vลu, le modรจle idรฉal contient en lui-mรชme un facteur de finalitรฉ, le mรชme รฉlรฉment qu’on peut trouver dans n’importe quel projet bien dรฉfini. »
Dans la mesure oรน l’idรฉal reste en mรชme temps un fait et un projet, on peut bien dire qu’en termes de psychosynthรจse : il y a la conjugaison du rรฉalisme avec l’utopie, ce qui donne au modรจle idรฉal un caractรจre approximatif (non linรฉaire) !
Le modรจle idรฉal รฉvoque le projet et la possibilitรฉ donnรฉe ร tout le monde de faire de sa propre vie un chef d’ลuvre.
Assagioli parle alors de :
« la belle statue de l’รชtre humain complet. »
Sans pourtant cantonner le modรจle idรฉal dans domaine de l’utopie, il reconnaรฎt que :
« la psychosynthรจse complรจte, oรน tous les รฉlรฉments de la psychรฉ seraient coordonnรฉs et unis de faรงon stable, est une รฉtape idรฉale que nous devrions rechercher et ร laquelle nous devrions nous approcher le plus possible, mais qui ne sera jamais parfaite ! »
Il serait erronรฉ d'un faire un modรจle idรฉal un modรจle parfait, ou une expรฉrience de perfection, sans tenir compte du processus รฉvolutif.
Il n’est pas question d’un projet complet, dรฉcouvert tout d’un coup et sans possibilitรฉ d’altรฉration !
Il s’agit d’une recherche et d’une manifestation progressives qui font de la vie de chacun une vocation, et ce ร tous les niveaux, c'est une vรฉritable aventure et une rรฉvรฉlation aussi.
Les modรจles de perfection prรฉ-รฉtablis, figรฉs et absolus ne sont pas humainement rรฉalistes. Une fois directement ou indirectement imposรฉs, ils seraient contraires aux droits humains les plus fondamentaux !
C’est dans ce sens qu’Alfred Adler conclut :
« chaque loi dynamique humaine sera erronรฉe si on la considรจre du point de vue fictif, quelle est une perfection absolue. »
Le droit de se prendre en charge soi-mรชme est reliรฉ au rรฉalisme, ร la libertรฉ et ร sa responsabilitรฉ personnelle concernant le modรจle idรฉal.
Tout systรจme รฉducatif marquรฉ par la probation, la domination, la perfection et l'endoctrinement, renverse la dynamique du processus รฉvolutif en compromettant l’actualisation de soi qui menant ร la rรฉalisation de soi.
L’approche psychosynthรฉtique postule toujours vers une forme de perfectionnement. Pourtant, tel que dรฉjร considรฉrรฉ, elle est loin de nous accrocher ร l'utopie de la perfection.
Le premier critรจre inhรฉrent ร la crรฉation du modรจle idรฉal est la normalitรฉ, comprenant celle du processus รฉvolutif.
L’idรฉal d’atteindre le sommet ne doit pas nous empรชcher d'avoir du plaisir sur la route (le chemin de vie !).
Le deuxiรจme critรจre est le temps, ร respecter de faรงon ร รฉviter l’exigence de rรฉsultats prรฉmaturรฉs ou d'une dรฉception par rapport aux occasions perdues.
Assagioli cite ร ce propos l’observation de Jung :
« Beaucoup sont devenus nรฉvrotiques parce qu’ils sont restรฉs normaux; d’autres sont nรฉvrotiques parce qu’ils n’ont pas rรฉussi ร atteindre la normalitรฉ ! »
Le respect de la normalitรฉ et du temps dans le processus de rรฉalisation empรชchent de se croiser les bras sous prรฉtexte qu’on n’a pas d’ailes pour voler, mais Assagioli conseille aussi de ne pas essayer de voler avant que les plumes soient dรฉveloppรฉes.
Il ne s’agit alors pas de procrastination, mais tout simplement de ne pas sauter les รฉtapes restant ร composรฉes.
L’exercice du modรจle idรฉal prรฉsentรฉ et proposรฉ en psychosynthรจse est destinรฉ, selon le fondateur de cette approche psychologique, ร : « crรฉer une image de soi en tant qu’รชtre humain sain, harmonieux et efficace ! »
Il faut tenir compte de tous les รฉlรฉments, intรฉrieurs et extรฉrieurs, souvent contradictoires et en conflit, pouvant affecter l’image de nous-mรชmes, celle que nous avons et celle que nous cherchons !
Pour inspirer le modรจle idรฉal Assagioli suggรจre des lectures en rapport avec la vie de personnages inspirants, sans pourtant les copier.
Tout en reprenant des facettes de la personnalitรฉ, ou sous-personnalitรฉ plus haut รฉnumรฉrรฉe, le tableau suivant constitue une schรฉmatisation des รฉlรฉments qui, selon lui, peuvent influencer et dรฉterminer l’image de soi, constituant de bonnes ou de mauvaises sources d’inspiration pour faรงonner le modรจle idรฉal.
Modรจle idรฉal - Rรฉfรฉrences psychologiques
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Sources d'inspirations :
A - Modรจles provenant des autres :
รlรฉments intervenants :
- Ce que les autres croient que nous sommes !
- Ce que les autres veulent que nous soyons !
B - Modรจles provenant ร la fois des autres :
รlรฉments intervenants :
- Ce qui provient des autres et que nous approprions !
- Ce que nous voulons paraรฎtre aux yeux des autres !
C - Modรจles provenant de nous-mรชmes
รlรฉments intervenants :
- Ce que nous-mรชmes croyons รชtre !
- Ce que nous-mรชmes aurions le dรฉsir d’รชtre !
- Ce que nous-mรชmes voulons et pouvons devenir !
Dans chacun de ces modรจles, il y a des รฉlรฉments les uns ร retenir et les autres ร exclure par rapport au modรจle idรฉal, si l’on veut faire de cet exercice un moyen conforme ร l’objectif de l’actualisation et de la rรฉalisation de soi.
Les modรจles provenant d’autrui comportent souvent des projections, des ordres (ordonnances, lois...) voire des contradictions.
Dans certaines conditions psycho-sociologiques, il peut
arriver que certains modรจles adoptรฉs proviennent d’une imposition directe, comme c’est le cas de tout systรจme dictatorial oรน la volontรฉ propre est esclave d’une volontรฉ manipulatrice extรฉrieure !
Tout en faisant appel au caractรจre unique de chaque personne, la psychosynthรจse postule vers une voie distincte et authentique de chaque individu.
Pour ce qui est des modรจles mixtes, ils sont crรฉรฉs par nous-mรชmes, mais en dรฉpendance des autres, soit par admiration, soit par servilitรฉ, ou encore les deux.
Il n’est plus question ici de modรจles imposรฉs, mais dans le dessein ni d’imiter ni de plaire ร quelqu’un.
Le dรฉsir de plaire aux autres se limite souvent ร sauvegarder notre apparence**, tout en jouant les modรจles qui nous/ leur conviennent.
** complaisance
Ces modรจles masquรฉs semblent รชtre assez souvent adoptรฉs, au point d'amener Assagioli ร comparer la sociรฉtรฉ ร un :
« carnaval permanent ! »
Les modรจles crรฉรฉs par nous-mรชmes et ร partir de nous-mรชmes peuvent constituer ou non le modรจle idรฉal, selon la prรฉsence ou l’absence des รฉlรฉments qui rendent sa concrรฉtisation : libre, possible et effective.
Comme le remarque Ferrucci :
« la technique du modรจle idรฉal est fondรฉe sur la libertรฉ pour l’individu d’influencer et, dans une certaine mesure, de crรฉer son propre destin. »
Assagioli distingue deux modalitรฉs ou groupes de modรจle idรฉal :
Le premier groupe comprend ceux qui correspondent ร un idรฉal de dรฉveloppement harmonieux, de perfection de la personnalitรฉ.
- Ce genre d’idรฉal est celui, oรน l'on retrouve les introvertis.
Le second groupe est constituรฉ par des idรฉaux plus spรฉcifiques :
- le but choisi est plutรดt le dรฉveloppement d’une facultรฉ, d’un don, ou d’un pouvoir particuliers, correspondant ร l’ลuvre que l’individu veut rรฉaliser ou ร une mission qu’il s’est assignรฉ.
En d’autres termes :
l’introversion incline ร la conception d’un modรจle idรฉal
global incluant l’harmonisation et l’accomplissement de toutes les facultรฉs,
l’extraversion attire davantage vers des modรจles spรฉcifiques reliรฉs ร la fois au dรฉveloppement d’une facultรฉ en particulier vers une rรฉalisation d’un objectif spรฉcifique rattachรฉ ร une mission bien prรฉcise.
รtant donnรฉ le caractรจre holistique ou globalisant de la psychosynthรจse, on peut s’attendre ร ce que les plus enclins ร utiliser cette approche soient les individus plutรดt introvertis.
Tandis que les extravertis ont davantage tendance ร imiter des modรจles exemplaires qu’ร s’inspirer d’eux mรชme,
les introvertis peuvent plus facilement ne pas ou peu tenir compte de ces modรจles, tout en valorisant leur propre originalitรฉ ou d'y s'inspirer.
La responsabilitรฉ et la libertรฉ vont de paire en vue de la concrรฉtisation du modรจle idรฉal, de faรงon ร actualiser nos potentialitรฉs.
Comment concevoir et arriver ร prรฉciser notre propre modรจle idรฉal ?
Fondamentalement, il s’agit de se connaรฎtre soi-mรชme le mieux possible, de pratiquer l’alignement avec le centre de notre conscience, d’รชtre ouvert ร l’inspiration du niveau supรฉrieur (invocation) et d’รฉvoquer, par le biais de l’imagination, ses aspirations et ses objectifs concernant la rรฉalisation personnelle idรฉale, compte tenu de ses propres limites et aussi de ses potentialitรฉs conscientes.
L’imagination a ici un rรดle important ร jouer !
Tel que remarquรฉ par Assagioli :
« la technique du modรจle idรฉal utilise le pouvoir dynamique et crรฉatif des images, notamment des images visuelles... L’imagination crรฉatrice produit quelque chose qui n’existait pas auparavant et tend ร extรฉrioriser ce qui a รฉtรฉ visualisรฉ et imaginรฉ. Pour mieux dire, cette mรฉthode vise ร mettre en action un modรจle humain supรฉrieur qui remplace un autre modรจle prรฉexistant. »
รtant donnรฉ les รฉlรฉments qui entrent dans sa formulation et les facteurs pouvant aider ou nuire dans l’accรจs ร une image rรฉelle et idรฉale de soi, il est important de le faire prรฉcรฉder de l’exercice de dรฉsidentification et auto-identification lequel comprend aussi l’identification des sous-personnalitรฉs et des tendances caractรฉrologiques, tout en suivant la psychologie diffรฉrentielle.
Bien que donnant l’attention et valorisant comme sources d’inspiration, les modรจles exemplaires, la psychosynthรจse met l’accent sur l’importance de crรฉer son modรจle idรฉal : toujours personnel et original.
L’exercice du modรจle idรฉal se ressemble ร l’exercice du « rรดle constructif » prรฉconisรฉ par George Kelly.
Cependant, celui-ci est directement reliรฉ ร la thรฉrapie, tandis que l’exercice du modรจle idรฉal tel que proposรฉ par Assagioli et utilisรฉ en psychosynthรจse s’adresse ร la globalitรฉ des activitรฉs humaines concernant la totalitรฉ d’un projet de vie, tout en y incluant ce qui est inconscient et potentiel !
L’approche psychosynthรฉtique prรฉsente la technique du modรจle idรฉal comme un catalyseur d’รฉnergies comportant un grand pouvoir dynamique et crรฉateur !
Le hรฉros est celui ou celle qui, au prix de sa vie, agit de faรงon altruiste pour une cause supรฉrieure !
Le modรจle idรฉal est toujours ร faire en fonction d’un idรฉal rรฉaliste nourri par des modรจles exemplaires qui peuvent nous dรฉpasser.
Tout en valorisant des modรจles dignes de notre attention et admiration :
« les hรฉros, les gรฉnies, les saints et les sages... », Assagioli met en garde par rapport ร l’adoration des idoles tels que : les dieux et les dรฉesses du cinรฉma, les champions sportifs et mรชme certains criminels !**
** je rajoute pour notre รฉpoque : les mรฉdias, la presse, les publicitรฉs, les rรฉseaux sociaux et surtout les doctrines politiciennes peu ou devenue peu dรฉmocratiques.
Le concepteur de l’approche psychosynthรฉtique relรจve l’importance de considรฉrer : tous et chacun « comme des personnalitรฉs, et plus encore comme des รขmes, suscitant en nous du respect et de l'apprรฉciation que nous sommes portรฉs ร les rester libres: libres d’รชtre eux-mรชmes et non pas des objets dont s’en sert !
La prioritรฉ du modรจle idรฉal sur le modรจle exemplaire n’est pas ร comprendre en termes comparatifs, et moins encore comme jugement de valeur.
Assagioli prรฉsente comme exemples distincts le hรฉros capable d’offrir sa vie pour sa patrie !
Le grand piรจge du savoir-รชtre est d’en faire soit l’adoption soit une imposition.
Assagioli averti :
« Jamais nous avons le droit de violer la libertรฉ des autres, et nous devons faire attention de ne pas projeter sur les autres notre image ‘ idรฉale ’ ร leur รฉgard, ce que nous penserions qu’ils devraient รชtre. »
Il y a une offense ร la libertรฉ et ร l’originalitรฉ des autres dans le fait de projeter sur eux un ‘modรจle idรฉal’ en provenance de nous-mรชmes.
Dans le cas รฉchรฉant, on devient un obstacle ร l’identitรฉ d’autrui et s’รฉloigne de soi-mรชme pour se perdre dans l’autre.
Tel peut รชtre le cas des parents qui cherchent dans l’accomplissement des enfants une compensation pour ce qu’ils n’ont pas eu la possibilitรฉ d’atteindre.
Un modรจle exemplaire peut bien inspirer et stimuler le modรจle idรฉal, mais jamais s'imposer .
Il fait appel ร l’originalitรฉ et jamais ร l’imitation.
Quiconque accepte ou s’impose ร un modรจle exemplaire de faรงon ร remplacer son propre modรจle idรฉal, sort de sa propre voie pour adopter celle d’autrui et tombe ainsi dans un processus aliรฉnateur et souvent sectaire.
Dans un contexte d’imposition socio-รฉducative, il y a la tendance ร copier des autres notre propre identification,
et ร adopter un modรจle qui n’est point le nรดtre, ce qui reprรฉsente une forme d'esclavage afin de valider un besoin de l’approbation et de validation venant des autres.
Le modรจle idรฉal se traduit par l’actualisation de nos potentialitรฉs tout en donnant l’attention aux qualitรฉs autant actuelles que dรฉsirรฉes, celles-ci ร l’intรฉrieur de notre potentiel conscient et inconscient.
Il doit รชtre en mรชme temps individuel et enracinรฉ dans le prรฉsent, sous peine de rester une imposition et une abstraction.
Notre modรจle idรฉal provient d’un appel intรฉrieur et d’une dรฉcouverte ร faire, en nous demandant nous-mรชmes :
quelles qualitรฉs dรฉvelopper en incluant les comportements les plus adรฉquats.
Cela va de paire avec l’รฉvocation d’un projet de vie alliรฉ au sens que nous donnons ร notre existence et ร la teneur de notre engagement vers les objectifs choisis.
Il y a lร alors un cheminement vers l’idรฉal qui est le fruit d’une attraction spontanรฉe, tout ร fait diffรฉrente d’une imposition extรฉrieure ou d’une contrainte intรฉrieure.
Face aux rรฉsistances intรฉrieures qui nous divisent, Assagioli fait appel ร une transformation graduelle oรน la partie nรฉvrotique devient toujours plus petite et la partie saine devient toujours plus vivante et plus prรฉsente !
Piero Ferrucci tรฉmoigne qu’il y est question :
« de faire croรฎtre en รฉvoquant chaque jour quelque chose de beau, de telle faรงon que le territoire positif et crรฉateur se rรฉpand en nous ! »
L’utilisation du modรจle idรฉal semble particuliรจrement indispensable ร ceux qui peuvent รชtre plus facilement considรฉrรฉs ou choisis comme modรจles exemplaires.
Assagioli leur adresse une sorte d’appel :
« Nous voudrions faire remarquer que la technique du modรจle idรฉal est particuliรจrement indiquรฉe pour l’auto-psychosynthรจse des thรฉrapeutes et des รฉducateurs. »
Il va sans dire que le modรจle idรฉal les concerne eux-mรชmes !
Toutefois, leur responsabilitรฉ particuliรจre doivent les rendre davantage prรฉoccupรฉs ร axer le savoir et le savoir-faire sur la consistance du savoir-รชtre !
Comme tout autre technique, celle du modรจle idรฉal ne constitue pas une fin en soi, mais un moyen pour mieux assurer l’actualisation et la rรฉalisation de soi.
Ce n’est donc pas un programme ou un devoir ร accomplir, mais un projet crรฉรฉ et un programme utilisรฉ pour l’accomplissement de soi; c'est un programme de vie, et non encadrement de la vie.
Assagioli est d’avis que :
« nos propres modรจles doivent รชtre bien dรฉfinis, sans รชtre rigides... ils peuvent et doivent changer et se dรฉvelopper dans le cours continuel de la vie. »
De mรชme que la psychosynthรจse est en rรฉalitรฉ plutรดt une pluralitรฉ de psychosynthรจses, ainsi le modรจle idรฉal est constituรฉ par une sรฉquence de modรจles progressivement plus proches de notre identification rรฉelle et plus appropriรฉs ร l’actualisation de nos potentialitรฉs.
Mรชme si pour chacun, le modรจle idรฉal de psychosynthรจse est toujours le sien, ceux des autres pourraient constituer des modรจles exemplaires importants comme sources d’inspiration pouvant fournir des รฉlรฉments ร retenir dans la psychosynthรจse interindividuelle.
Le grand objectif de la psychosynthรจse individuelle est de nous rendre aptes ร formuler et ร concrรฉtiser un projet de vie selon notre modรจle idรฉal !
Le pรจre de la psychosynthรจse inclue le modรจle idรฉal parmi les points fondamentaux de son approche psychologique, de paire avec le Soi transpersonnel, le moi personnel, la volontรฉ, le supraconscient, la synthรจse et la dรฉsidentification.
Le modรจle idรฉal passe par la dรฉsidentification, mais il fait appel ร l’auto-identification qui รฉcarte autant le complexe d’Icare, produit de la vanitรฉ, que la fausse humilitรฉ, fille du manque du courage d’รชtre et de la peur du sublime, qui nous rendent inadaptรฉs par rapport ร nous-mรชmes.
Lร - dessus, Nelson Mandela offre la rรฉflexion suivante :
« Ta peur la plus profonde n’est pas celle d’รชtre inadรฉquat. Ta peur la plus profonde est celle d’รชtre fort au-delร de toute mesure. Plus que tout autre chose c’est ta lumiรจre qui te terrorise et non pas ton ombre. [...] L’acte de se diminuer soi-mรชme ne profite ร personne ! »
Outre l’exercice de dรฉsidentification/auto-identification, certains exercices sont plus directement reliรฉs ร la conception et ร la concrรฉtisation du modรจle idรฉal, notamment les exercices :
- de concentration,
- de visualisation,
- l’รฉpanouissement de la rose,
- et le rรชve-รฉveillรฉ-dirigรฉ.
La mรฉditation, ainsi que la visualisation, incluant le recours aux symboles et aux mots รฉvocateurs, constituent des techniques particuliรจrement appropriรฉes ร la conception et la concrรฉtisation du modรจle idรฉal.
L’identification et l’intรฉgration des sous-personnalitรฉs doit constituer un travail prรฉliminaire pour que le modรจle idรฉal soit effectivement global et non pas soumis ร l’objectif isolรฉ d’une sous-personnalitรฉ dominante, y incluant l’attachement ร notre modรจle qui risque de faire de lui qu'une idole.
C’est ร l’intรฉrieur et en fonction du modรจle idรฉal que l’on doit inclure et organiser tous les autres exercices utilisรฉs en psychosynthรจse.
Ceux-ci deviennent ainsi des objectifs spรฉcifiques par rapport ร celui du modรจle idรฉal qui devient l’objectif global, et thรฉoriquement terminal.
Il devient ainsi le carrefour de tous les autres exercices et la technique qui les incorpore.
Au dire d’Assagioli : il s’agit effectivement d’une technique fondamentale en psychosynthรจse !
Son approche psychologique renvoie l’รชtre humain directement ร sa conscience et ร sa vocation qui est d’abord celle d’รชtre soi-mรชme en plรฉnitude, jusqu’au dรฉbordement de l’รชtre !
3.4 Le rayonnement de l’รชtre
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Le savoir-รชtre peut se manifester dans le savoir et dans le savoir-faire, mais il n’est ni l’un ni l’autre !
Identification effective avec l’existence, il est l’expรฉrience de la transparence de la rรฉvรฉlation de l’รชtre ร lui-mรชme.
Dans l’actualisation de soi, la coรฏncidence entre savoir-รชtre et l’auto-identification met en relief l’importance ร accorder ร la connaissance de soi telle que dรฉjร abordรฉe dans la perspective de l’auto-identification, mais le fait ' d’รชtre ' persiste dans son intรฉgritรฉ, ce qui ne permet pas de confondre l’identification avec l’identitรฉ.
Celle-ci est un fait existentiel qui excรจde n’importe quelle description, d’oรน la remarque d’Emerson :
« Ce que vous รชtes parle si haut que je ne peux pas entendre ce que vous dites. »
En d’autres termes : ce qui nous sommes est si authentique, qu’il dรฉpasse mรชme le fait d’en avoir ou non l’expรฉrience en tant que fait conscient, et davantage, il transcende n’importe quel concept ou description ร tel รฉgard.
Tout cela invite ร regarder autant nous-mรชmes que quelqu’un d’autre avec respect, considรฉrant la dignitรฉ humaine, voire la vรฉnรฉration de l’รชtre !
Nous sommes tous rayonnants au niveau et ร la lumiรจre du Soi !
En remarquant, que celui-ci est un รฉtat permanent d’irradiation, Will Parfitt exprime qu’il s’agit d’un rayonnement de qualitรฉs, qu'il nomme :
« Amour, vรฉritรฉ, beautรฉ, joie, courage, confiance, extase, charme, unitรฉ, calme, compassion, paix, loyautรฉ, libertรฉ, risque, pouvoir, simplicitรฉ, รฉternitรฉ, vitalitรฉ. »
De paire avec l’irradiation, il y a l’รฉchange considรฉrant que l’on est en mรชme temps รฉmetteur et rรฉcepteur.
Le rayonnement ou รฉmanation d’une personnalitรฉ bien intรฉgrรฉe apporte toujours du neuf dans les relations humaines.
En fait c’est la transparence alliรฉe autant ร la spontanรฉitรฉ qu’ร l’intention, la qualitรฉ par excellence qui donne lieu ร l’irradiation.
Piero Ferrucci en parle en termes comme :
« d'une extension de nous-mรชmes, ou comme le parfum d’une fleur ou l’irradiation du soleil. »
Il y est question d’une irradiation spontanรฉe. Mais Assagioli tient compte aussi de l’intervention de la volontรฉ.
Dans le premier cas : il parle de ' catalyse psycho-spirituelle ',
et dans le deuxiรจme de ' tรฉlรฉpathie psycho-spirituelle '
Celle-ci prend le nom de ' bรฉnรฉdiction ', alors que la premiรจre constitue une action sans action, dรฉpourvue autant de pression que de rรฉsistance !
Il parle alors aussi de « l’รฉmanation spirituelle ».
Au niveau du Soi, on a la conscience d’รชtre vraiment en contact avec l’essence de nous-mรชmes, tout en รฉtant aussi en syntonie avec celle des autres.
Cette prise de conscience nous rend ainsi et en mรชme temps rรฉceptifs et irradiants.
De paire avec l’absorption (pรดle nรฉgatif), il y a l’irradiation de l’รฉnergie (pรดle positif), tout en faisant du recevoir et du donner deux polaritรฉs idรฉalement synthรฉtisรฉes au niveau de l’amour.
Assagioli parle de la ' tรฉlรฉpathie psycho-spirituelle ' prenant la forme d' une irradiation volontaire synonyme de bรฉnรฉdiction.
Le mot bรฉnรฉdiction provient de l’expression latine : ' bene dicere ' : ' bien dire ', opposรฉe au terme : maudire, ce qui rรฉvรจle une attitude positive envers tout et tous !
La bรฉnรฉdiction est un transfert d’รฉnergie spirituelle qui requiert la volontรฉ en tant que rayonnement actif et d'une projection consciente.
La bรฉnรฉdiction se compose ordinairement de quatre รฉlรฉments :
- Le recueillement (le silence et la concentration),
- l’รฉvocation (le louange),
- l’invocation (la priรจre),
- et la diffusion (le rituel).
Elle peut prendre une orientation personnelle : vers nous-mรชmes;
une orientation sociale : vers les autres;
et une orientation universelle : vers tout les รชtres.
Le savoir-รชtre se trouve toujours en rapport avec des facteurs mรฉta-individuels qui nous dรฉpassent et qui en mรชme temps nous concernent.
Nos potentialitรฉs deviennent alors inรฉpuisables, fruit non seulement d’un partage mais aussi d’une communion universelle !
La psychosynthรจse place l’actualisation de soi ร l’intรฉrieur du processus รฉvolutif collectif et universel.
Cela confirme combien sont insรฉparables les dimensions :
- individuelle,
- sociale
- et universelle,
considรฉrant leur convergence et leur couronnement aperรงus au niveau transpersonnel.
Maharishi Mahesh Yogi exprime :
« La connaissance est la base de l’action. L’action est la base de l’accomplissement. L’accomplissement est la base de la plรฉnitude. »
Nรฉanmoins, tout en suivant la remarque d’Ira Progoff, il faut
bien admettre le fait :
« que la plรฉnitude n’est pas donnรฉe ร l’homme de faรงon complรจte et finale. Elle lui est donnรฉe plutรดt comme une possibilitรฉ, comme quelque chose qui peut รชtre actualisรฉe, s’il est capable de croรฎtre et d’arriver ร son accomplissement. »
Le savoir, le savoir-faire, et le savoir-รชtre nous conduisent et nous introduisent graduellement au cลur du savoir-vivre.
En d’autres termes : La connaissance de soi, la maรฎtrise de soi et l’actualisation de soi รฉvoquent la rรฉalisation de soi, ร culminer dans la rรฉalisation du Soi. Cela constitue l’objet spรฉcifique du chapitre qui s’en suivra.
Fin de la retranscription de la partie 9, la partie 10 suivra mais patience...
๐ซ Lร , je prends le relais en tant que blogueur, le travail de recherche personnelle que je vous partage ร un but, aussi, c'est le « partage et la collaboration », il est clair, que ces concepts ne sont pas simples ร intรฉgrer, un conseil, prenez le temps de digรฉrer le contenu sans le mentaliser. Ce Blog comme d'autres, ont un but premier, « votre participation », en laissant des commentaires ou en posant des questions sur le lien oรน en bas du blog par le biais du formulaire, ainsi vous participez aux travaux, cela prend du temps que j'offre gratuitement parce que pour le moment, sur Psycho'Logiques, je ne vous vends rien, merci.
Eddy Vonck - Fondateur du Blog Psycho'Logiques
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