๐ฃ๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐บ๐ฒ̀๐๐ฟ๐ฒ๐ ๐ฑ๐ฒ ๐น๐ฎ ๐ฐ๐ผ๐ป๐๐ฐ๐ถ๐ฒ๐ป๐ฐ๐ฒ ๐ฒ๐ป ๐ฃ๐๐๐ฐ๐ต๐ผ๐๐๐ป๐๐ต๐ฒ̀๐๐ฒ ๐ฑ๐ฒ ๐ฅ๐ผ๐ฏ๐ฒ๐ฟ๐๐ผ ๐๐๐๐ฎ๐ด๐ถ๐ผ๐น๐ถ (partie 3) - (Ouverture ร l’inconscient)
๐ฃ๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐บ๐ฒ̀๐๐ฟ๐ฒ๐ ๐ฑ๐ฒ ๐น๐ฎ ๐ฐ๐ผ๐ป๐๐ฐ๐ถ๐ฒ๐ป๐ฐ๐ฒ ๐ฒ๐ป ๐ฃ๐๐๐ฐ๐ต๐ผ๐๐๐ป๐๐ต๐ฒ̀๐๐ฒ ๐ฑ๐ฒ ๐ฅ๐ผ๐ฏ๐ฒ๐ฟ๐๐ผ ๐๐๐๐ฎ๐ด๐ถ๐ผ๐น๐ถ - partie3
๐ซ avant de lire cette partie 3, il est impรฉratif que vous lisiez ร votre aise, les chapitres prรฉcรฉdent 1&2 Eddy
๐(partie 2) - (niveaux de conscience / sur la voie du centre)
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Psychosynthรจse : Bien plus fondamental que la dรฉcouverte de l'espace cosmique est celle de notre identification et potentiel, donnant lieu ร l'รฉlargissement de la conscience.
Le prรฉsent chapitre concerne directement les items quatre, cinq et six du diagramme de l'ลuf prรฉsentรฉ, c’est-ร -dire le champ de la conscience et ses niveaux, et le centre mรชme de cette conscience nommรฉ le moi personnel ou alors le Soi transpersonnel, y considรฉrant respectivement les domaines personnel et transpersonnel.
4. Le champ de la conscience
5. Le moi conscient ou soi personnel
6. Le Soi supรฉrieur, spirituel ou transpersonnel
les autres items sont
1. L'inconscient infรฉrieur
2. L'inconscient moyen
3. L'inconscient supรฉrieur ou supraconscient
7. L'inconscient collectif
๐ Le classement et les nomenclatures des niveaux de conscience varient selon les diffรฉrentes รฉcoles et auteurs en Psychosynthรจse.
La rรฉfรฉrence ร des niveaux ou stades de conscience ne doit pas รชtre comprise dans le sens linรฉaire du terme. Il ne s'agit pas d'une localisation ร proprement dite. On peut cependant imaginer le domaine conscient comme un spectre dont le rayonnement se prรฉsente avec des couleurs et intensitรฉs diffรฉrentes !
C'est dans cette perspective que l'on doit considรฉrer les niveaux distinctement identifiรฉs en psychosynthรจse par le biais du diagramme de l'ลuf oรน il est question des domaines conscient et inconscient ร des niveaux et dimensions distincts.
Le fait de considรฉrer diffรฉrentes prises de conscience plus ou moins amples ou et intenses et toujours passibles de modification ! Il y a, chez n’importe qui, possรจde des domaines ou stades plus ou moins conscients dont on doit tenir compte. Mais il ne serait pas correcte d'exprimer qu'il y aurait des individus, les uns conscients et les autres dรฉpourvus de conscience ???
Celle-ci est commune ร tous, quoique les degrรฉs soient diffรฉrents concernant la prise de conscience de chacun !
Ici, commence la partie 3
๐ซ avant de lire cette partie 3, il est impรฉratif que vous lisiez ร votre aise, les chapitres prรฉcรฉdent 1&2 Eddy
๐ (partie 2) - (niveaux de conscience / sur la voie du centre)
Chapitre 4 - Ouverture ร l’inconscient
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Aprรจs avoir considรฉrรฉ, dans le chapitre prรฉcรฉdent, le champ de la conscience, le soi personnel et le Soi transpersonnel, ce sont les autres quatre items du diagramme de l'ลuf, c'est-ร -dire l'inconscient infรฉrieur, l'inconscient moyen, l'inconscient supรฉrieur ou supraconscient, et l'inconscient collectif, qui feront l'objet d'une รฉtude spรฉcifique ร l'intรฉrieur de ce chapitre.
L'inconscient a toujours รฉtรฉ un domaine รฉnigmatique, et ร la fois fascinant ! Ce contraste entre l'attirance et le rejet est mis en รฉvidence par ce que Jung l'appelle « l'ombre », celle-ci รฉtant composรฉe autant de qualitรฉs exclues que de dรฉfauts non reconnus.
Il va sans dire que l’inconscient n’est pas un fait et non plus une dรฉcouverte des temps modernes, mais l'intรฉrรชt scientifique pour ce cรดtรฉ cachรฉ de la psychรฉ a รฉtรฉ assez tardif pour qu'on s'y intรฉresse.
Karl Gustav Carus, รdouard Von Hartmann, Hippolyte Bernheim, Josef Breuer et Pierre Janet, suivis de Sigmund Freud, Carl Jung et Roberto Assagioli figurent comme les grands prรฉcurseurs.
Les travaux d'รdouard Von Hartmann sur l'inconscient, et en particulier ceux de Sigmund Freud, ont transformรฉ de faรงon assez radicale la psychologie et l'ont orientรฉe fondamentalement vers la recherche du monde obscur, ou cachรฉ de l'inconscient.
Malheureusement, ces recherches n'ont pas dรฉpassรฉ les aspects infรฉrieurs de la psychรฉ ni les limites de la psychothรฉrapie ! Ces auteurs ont cependant le grand mรฉrite d'avoir รฉvitรฉ une psychologie "superficielle" et d'avoir รฉtรฉ des
pionniers de la psychologie des profondeurs.
Par la suite, Pierre Janet apporte une grande contribution ร la
psychologie en offrant une premiรจre รฉtude systรฉmatique et approfondie de l'inconscient. Bien d'autres, en particulier Morton Prince, Frederic Meyers, William James, Winston Hall, Abraham Maslow, Ira Progoff, Robert Desoille, Viktor Frankl, doivent รชtre considรฉrรฉs avec Carl G. Jung ainsi que Roberto
Assagioli, bien entendu, parmi les premiers grands spรฉcialistes de l'inconscient.
Roberto Assagioli figure parmi les pionniers qui ont surmontรฉ les barriรจres dogmatiques d'une conception rรฉductrice de l'inconscient. Ce qui caractรฉrise vraiment sa pensรฉe et son ลuvre, c'est un accent globalisant, positif et supรฉrieur qui contribue ร transformer la psychologie en vraie science de l'รขme.
Il faut d'abord noter que pour lui l'inconscient ne constitue pas une entitรฉ psychique diffรฉrente du conscient.
Il n'y a pas, selon son expression, un monsieur inconscient. Mรชme substantivรฉ, il conserve les propriรฉtรฉs d'un adjectif :
« Les termes 'superconscient ', 'inconscient ',
'conscient ' ne devraient pas รชtre considรฉrรฉs comme des substantifs; pour รชtre exacts, ils devraient รชtre employรฉs comme des adjectifs, c'est-ร -dire comme indiquant les conditions temporaires d'un fait psychique.»
Il s'agit donc d'un ensemble d'รฉlรฉments ou de contenus psychiques qui n'appartiennent pas au champ actuel de la
conscience, mais ร une autre zone faisant รฉgalement partie d'une mรชme entitรฉ psychique.
C’est ainsi que la distinction entre รฉlรฉments conscients et inconscients est beaucoup moins nette que l’on ne pense.
Cette distinction ne peut รชtre que relative, car il y a une constante ‘osmose/ complicitรฉ’ entre niveaux conscients et inconscients.
Avec Assagioli, on note :
« l’on ne peut รฉtablir une ligne de dรฉmarcation bien nette entre le conscient et l’inconscient.»
Les distinctions entre l’un et l’autre domaine doivent รชtre alors accompagnรฉes de la notion de leur isomorphisme foncier.
Il serait inadรฉquat de considรฉrer quelqu’un tout ร fait inconscient, mรชme le coma n’est pas synonyme d’inconscience totale, tout en considรฉrant qu’il y a de la conscience quoique dans un fonctionnement diffรฉrent !
Tout en รฉtant inconscients du potentiel de nos fonctions physiques, nous le sommes encore plus de celles de notre psychisme.
ร la limite, les termes conscient et inconscient peuvent รชtre considรฉrรฉs comme des รฉtats et diffรฉrentes possibilitรฉs ou manifestations de la conscience qui postulent une synthรจse au niveau du Soi transpersonnel.
Pratiquement, il y a tout un cheminement ร faire qui nous porte ร considรฉrer les faits biopsychiques en termes de perception et de classification oรน chaque auteur et chaque รฉcole de pensรฉe s’efforce pour les comprendre et pour les expliquer.
Au-delร de la partie psychologique structurรฉe, de l'inconscient diffรฉrenciรฉ, il existe tout un domaine psychique que Roberto Assagioli appelle « l'inconscient amorphe » ou plastique !
Le terme 'amorphe' signifie qu'il s'agit d'une partie encore neutre, pour ainsi dire, d'une sorte de matiรจre premiรจre jamais utilisรฉe, et dite 'plastique' dans la
mesure oรน elle est constamment apte ร รชtre utilisรฉe (mallรฉable). Il s'agit d'un domaine comparable ร un dรฉpรดt inรฉpuisable de films photographiques non-imprimรฉs, ou de bandes magnรฉtiques jamais utilisรฉes.
Contrairement ร la passivitรฉ d'un film exposรฉ ou bande magnรฉtique enregistrรฉe, il y a une รฉnergie active appelรฉe :
- instinct
- dรฉsir
- idรฉe-force
- complexe
- constellation psychiques
- atmosphรจre psychique...
C’est une source intarissable l'inconscient lequel reprรฉsente le potentiel individuel et collectif qui rend possible notre dรฉveloppement et amรฉlioration permanentes.
Assagioli insiste sur l'importance de soumettre les manifestations de l'inconscient, et surtout de l'inconscient supรฉrieur, ร la recherche scientifique comme toute autre rรฉalitรฉ :
« Il est temps que les hommes dignes d'un tel nom se prรฉparent volontiers pour l'ลuvre de l'exploration et de la conquรชte du monde intรฉrieur, un monde non moins vaste, variรฉ et fascinant que le monde extรฉrieur, un monde qui prodigue ร ceux qui savent le maรฎtriser des trรฉsors plus prรฉcieux, plus nobles et plus satisfaisants que ceux que peuvent offrir les continents et les ocรฉans.»
L’auteur de la psychosynthรจse, nous invite ร faire de son systรจme l’outil ร la dรฉcouverte de ce trรฉsor qui constitue :
« l’immense rรฉserve d’รฉnergies psychiques indiffรฉrenciรฉes latentes en nous, la partie plastique de notre inconscient qui nous offre des possibilitรฉs indรฉfinies d’apprendre, d’รฉlaborer,
de crรฉer. »
Nous sommes tous concernรฉs par l'inconscient. Dans les rรชves comme dans certains รฉtats de veille, l'inconscient communique avec le conscient de faรงon certaine malgrรฉ son langage propre !
La question n'est pas tant de prouver ou de nier
l'existence de l'inconscient, mais plutรดt de le comprendre comme une partie importante de nous-mรชmes qui mรฉrite une attention plus grande et une รฉtude approfondie.
En fait, l'inconscient a un langage propre dont le conscient ne possรจde pas d'emblรฉe la grammaire.
En outre, il semble que chaque niveau de l'inconscient ait son propre dialecte. Souvent la conscience tente d'ignorer l'inconscient ou d'en faire abstraction. Toutefois, le potentiel รฉnergรฉtique de celui-ci est tellement fort qu'il envahit constamment le champ de la conscience.
La vie humaine ne se situe pas seulement ni surtout au
niveau conscient. Dรฉjร en 1927, Assagioli tenait compte de l'avis de certains psychologues pour qui 90 ร 95% de notre vie psychique se dรฉroule dans les domaines de l'inconscient ?
En rรฉalitรฉ, exprime Assagioli :
« L'homme n'est conscient que d'une toute petite partie des รฉlรฉments et des activitรฉs psychiques existantes en lui-mรชme. »
Jung lui aussi partageait la mรชme conviction :
« Nous ne savons actuellement que peu de chose des contenus de l'inconscient.»
En fait, le monde de l'inconscient a retenu trรจs particuliรจrement l'attention du concepteur de la psychosynthรจse dรจs le dรฉbut de sa carriรจre de psychiatre et d'รฉducateur.
Pour mieux comprendre son originalitรฉ et le contexte, la pensรฉe de Assagioli au sujet de l’inconscient, tient compte de l’influence subie par les travaux des prรฉdรฉcesseurs et en partie contemporains qui, avant lui, se sont aussi distinguรฉs ร ce sujet.
Vers les dรฉbuts du dix-neuviรจme siรจcle, Ce domaine a รฉtรฉ considรฉrรฉ ร cette รฉpoque surtout par des mรฉdecins, d’abord ร l’hรดpital de la Salpรชtriรจre (Paris) oรน Jean Martin Charcot s’est fait connaรฎtre par ses รฉtudes sur l’hystรฉrie et l’hypnose.
Les travaux de Roberto Assagioli ont รฉveillรฉ l’intรฉrรชt et ont directement inspirรฉ le physiologiste et psychologue Alfred Binet, de mรชme que Pierre Janet neurologue et psychologue, et aussi Sigmund Freud neurologue et promoteur de la psychiatrie.
Les รฉcrits de Assagioli prouvent cependant qu’il n’est jamais devenu un freudien ร proprement dit, mais, plutรดt et d’abord, un critique de l’approche freudienne.
Tandis que celle-ci se consacre ร l’analyse de l’inconscient en
vue d’une diagnose, l’approche Assagiolienne identifie et considรจre le domaine de l’inconscient plutรดt en fonction de l’intรฉgration de son potentiel.
Avec la psychanalyse, l’inconscient prend une connotation fort nรฉgative, une fois associรฉ ร des matรฉriaux refoulรฉs. Dans la psychologie analytique de Jung c’est le « Id » de Freud qui est valorisรฉ sur le nom d’inconscient collectif qui ne signifie plus du matรฉriel refoulรฉ, mais plutรดt un potentiel latent auquel on peut avoir accรจs. C’est dans cette perspective qu’Assagioli inclura et intรฉgrera dans son systรจme la notion et rรดle de l’inconscient.
Il n’y est pas tellement question de quelque chose vรฉcue,
refoulรฉe ou oubliรฉe, mais plutรดt d’un potentiel latent encore existentiellement ร la fois admis ou et ignorรฉ. C’est ร remarquer qu’il n’y est pas question d’inertie, ni de passivitรฉ.
Il se peut mรชme que l’inconscient soit plus actif et
efficace que le conscient, y considรฉrant son potentiel d’attraction de catalyse et mรชme d’orientation, tout en รฉtant le pivot qui soutient la boussole de la conscience.
L’ouverture de celle-ci ร l’inconscient va de pair et doit compter sur le fait de l’activitรฉ inconsciente en vue de sa propre manifestation, donnant lieu ร l’รฉlargissement du champ de la conscience en termes qualitatifs que quantitatifs. Une telle conception ne permet pas de considรฉrer l’inconscient comme une boรฎte fermรฉ conservant les archives de la mรฉmoire.
Selon le pรจre de la psychosynthรจse :
« il existe en chacun de nous une quantitรฉ d'รฉlรฉments supรฉrieurs (supraconscient) non exprimรฉs, qui sont prรชts ร se manifester, ร fleurir en joie et en beautรฉ: c'est le cรดtรฉ de lumiรจre, opposรฉ ร l'ombre de l'inconscient infรฉrieur. »
Bien qu'Assagioli propose comme principe directeur de la psychosynthรจse, de porter attention ร la conscience avant de passer ร l'รฉtude de l'inconscient, cela ne signifie pas que celui-ci ait relรฉguรฉ ร une place et un rรดle secondaires en ce qui concerne la psychosynthรจse. Bien au contraire, le monde de l'inconscient a retenu tout particuliรจrement l'attention de l’auteur du systรจme psychosynthรฉtique au cours de sa carriรจre de psychiatre et d'รฉducateur, et mรชme avant, encore comme jeune รฉtudiant.
« La pratique de la psychosynthรจse requiert avant tout la connaissance de nous- mรชmes, de la totalitรฉ de nous-mรชmes, et donc aussi l'exploration de notre inconscient ! »
Alors que la psychanalyse s’adresse prรฉfรฉrablement au passรฉ pour mieux vivre et comprendre le prรฉsent.
L’approche Assagiolienne considรจre autant le parcours dรฉjร fait que le cheminement ร faire, tout cela en fonction du potentiel latent et actif, plus ou moins inconscient mais toujours et davantage destinรฉ ร se manifester et exprimer.
Tandis que la psychanalyse semble privilรฉgier le rรดle du dรฉtective, la psychosynthรจse met l’accent sur la tรขche รฉvocatrice. Ce qu’y compte d’avantage c’est le plus du futur et non pas le moins du passรฉ !
Mais c'est quoi l'inconscient ?
Il y a une attitude paradoxale dans le fait d'avoir conscience d'une rรฉalitรฉ quelconque ร caractรจre inconscient.
Notant qu'il n'y a pas un accรจs direct ร l'inconscient, Carl Jung exprime :
« La psychรฉ inconsciente est d'une nature entiรจrement inconnue et ses produits sont toujours exprimรฉs par la conscience en termes de conscience. »
En rรฉalitรฉ, on peut avoir conscience de l'existence de contenus prรฉ-conscients et qui se trouvent hors le champ actuel de la conscience, tout en admettant en plus la possibilitรฉ de l'existence et de l'accรจs ร d'autres contenus jamais manifestรฉs.
Le fait mรชme de prendre conscience de l'existence de l'inconscient et d'en rendre compte de maniรจre rรฉflexive place souvent le sujet dans une position assez inconfortable.
En fait, Assagioli lui-mรชme se pose la
question :
« Comment est-il possible de parler d'expรฉrience, de connaissance de ce qui est extรฉrieur oรน au-dessus de la conscience ? »
En d'autres termes : Comment รฉviter le foisonnement des paradoxes et les recours faciles au sophisme dans l'analyse et l'exposition de ce qui รฉchappe toujours de quelque maniรจre ร l'emprise de la conscience ?
L’inconscient n’est-t-il par dรฉfinition une sorte d’au-delร inaccessible ?
Assagioli fait voir que de la mรชme maniรจre dont nous pouvons prendre conscience de contenus psychiques habituellement existant ร l'extรฉrieur de la conscience et qui entrent, ร certains moments et dans certaines conditions, dans le champ de la conscience, il est aussi logique d'admettre l'existence d'autres contenus inconscients et de les considรฉrer comme rรฉels, surtout quand il y a tellement de tรฉmoignages ร leur รฉgard.
Toutefois, Assagioli va plus loin, tout en tenant
compte des รฉtats de conscience qui dรฉpassent la conscience ordinaire et qui peuvent se soustraire ร une รฉtude scientifique ร caractรจre plutรดt positiviste. En effet, pour le thรฉoricien de la psychosynthรจse, il y a une activitรฉ virtuellement consciente qui peut devenir rรฉellement consciente, mais ร un niveau qui dรฉpasse la conscience ordinaire.
Les mots 'conscient' et 'inconscient' ne dรฉsignent pas des rรฉalitรฉs psychologiques diffรฉrentes entre elles, mais seulement une condition ou une phase temporaire pendant le cours de la vie psychique.
Sans cesse, des รฉlรฉments du contenu psychique passent de la zone claire de la conscience aux zones obscures de l'inconscient et rรฉciproquement.
L'inconscient peut devenir plus ou moins le domaine conscient, comme rรฉsultat ร la fois d'une quรชte et d'une rรฉvรฉlation !
Ce qui est inconscient maintenant peut auparavant, avoir
รฉtรฉ conscient, pouvant encore revenir au champ actuel de la conscience. C’est ร noter, en plus, que ce qui fait partie de l’ inconscient pour quelqu’un peut รชtre conscient pour d’autres !
Ida Palombi exprime :
« L'inconscient "est un mot que nous employons pour dรฉsigner collectivement une quantitรฉ d'รฉlรฉments et un ensemble psychique de nature diffรฉrente, dont une grande partie n'arrive jamais ร la conscience normale. »
Assagioli identifie : l’inconscient aux รฉlรฉments ou activitรฉs de la psychรฉ qui dans un certain moment ou pรฉriode se trouvent en dehors de la conscience, mais qui peuvent y entrer et sortir de nouveau. L’inconscient reprรฉsente tout ce qui agit sur notre processus biopsychique mais qui รฉchappe au champ actuel de notre conscience.
Il ne s'agit pas d'une frontiรจre fixe et moins encore d'une barriรจre infranchissable, mais seulement d'un domaine, au-dessous, au-dessus, ou ร cรดtรฉ, et donc hors de la zone รฉclairรฉe de la conscience.
La frontiรจre entre le conscient et l'inconscient n'est donc jamais stable, et le champ de la conscience, de mรชme que les niveaux de conscience, changent constamment.
Pour Assagioli :
« l'inconscient est un nom collectif : il ne constitue pas une entitรฉ psychique singuliรจre » Il s'agit plutรดt de la somme de l'activitรฉ psychique autonome.
De fait, le conscient et l'inconscient sont des manifestations diffรฉrentes d'une seule et mรชme entitรฉ psychique.
Le domaine de la conscience n'est pas la dimension totale de l'รชtre humain : il est le point de dรฉpart de la dรฉcouverte et de la rรฉvรฉlation de la vรฉritable dimension humaine aux niveaux : le plus intime, le plus รฉlevรฉ, le plus fondamental.
Il se peut que l'essentiel de notre conscience soit encore en
exil de notre inconscient. Encore plus intrigant que l’existence de l’inconscient c’est son contenu.
En quoi consistent les facteurs inconscients ?
Nous n’en savons rien, car nous ne les percevons que par leurs effets. Nous supposons qu’ils sont d’une nature psychique comparable ร celle des contenus conscients, mais nous n’avons aucune certitude ร ce sujet. Si nous admettons cette similitude nous ne pouvons guรจre nous empรชcher d’aller plus loin.
1 - Niveaux et contenus
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
ร proprement dire, il y a la conscience actuelle, en tant que conscience effective, et en plus la conscience soit endormie, ou potentielle ou virtuelle que l'on nomme l'inconscient !
Celui-ci est ordinairement classรฉ, autant au niveau individuel que collectif, en trois niveaux :
- Inconscient infรฉrieur,
- Inconscient moyen,
- Inconscient supรฉrieur.
Il ne s'agit pas de dimensions mesurables, ou de zones possibles de localiser dans l'espace, mais d'รฉlรฉments ou contenus biopsychologiques que l'on considรจre plus au moins dรฉveloppรฉs et donc plus ou moins ร la hauteur de retenir et de pouvoir exprimer les qualitรฉs du potentiel humain.
L'inconscient est le domaine ร la fois des archives du passรฉ et des surprises de l'avenir, tout en รฉtant une rรฉalitรฉ cachรฉe qui concerne le prรฉsent aussi. Il comprend les รฉlรฉments et activitรฉs psychiques qui ne se trouvent pas dans le champ de conscience.
Le domaine psychologique est souvent comparรฉ ร un grand iceberg dont la presque totalitรฉ submergรฉe est l'inconscient et la petite portion ou couche superficielle exposรฉe reprรฉsente la conscience.
« La conscience est par nature, une sorte de couche superficielle, d’รฉpiderme flottant sur l’inconscient qui s’รฉtend dans les profondeurs, tel un vaste ocรฉan d’une parfaite continuitรฉ. » Carl Gustaaf Jung
Assagioli voit dans la conscience la partie psychologique
exposรฉe ร la lumiรจre; lui-mรชme la compare soit ร la pointe de l'iceberg, soit ร la fleur du lotus !
Toute la partie submergรฉe, fort volumineuse, reprรฉsente alors la vie inconsciente. Cela porte Jung ร indiquer toute une perspective nouvelle par rapport ร la psychologie :
« Depuis que les recherches modernes nous on fait connaรฎtre que la conscience individuelle est coulรฉe dans le lit d’une psychรฉ inconsciente, indรฉfiniment รฉtendue, nous devons nรฉcessairement rรฉviser notre prรฉjugรฉ dรฉsuet, selon lequel l’homme ne serait rien de plus que son conscient. » Carl Gustaaf Jung
Bien souvent, l'inconscient, en tant que partie de l’iceberg ร la fois submergรฉe et cachรฉe, a รฉtรฉ considรฉrรฉ comme l'accumulateur de nos problรจmes.
Pourtant il s'agit, avant tout, du grand rรฉservoir de nos
potentialitรฉs.
Un tel rรฉservoir, loin d’รชtre statique et sรฉparรฉ, ร la maniรจre d’un soubassement ou grenier, et moins encore d’รชtre constituรฉ par un dรฉpotoir des dรฉchets de l’activitรฉ consciente, rรฉvรจle un caractรจre fonciรจrement dynamique dont les effets affleurent ร la vie consciente et nous portent au moins ร soupรงonner sa portรฉe.
Il s’agit alors de la grande dimension toujours ร dรฉcouvrir.
Au contraire de la conscience qui a toujours un caractรจre intermittent, l'inconscient semble se caractรฉriser par la continuitรฉ. Avec Carl Gustav Jung : « On peut conclure que notre conscience n'est que l'avant-garde de notre รชtre psychique. »
Comment dรฉfinir ou au moins clarifier davantage l'inconscient, de faรงon ร ouvrir un peu plus le rideau qui semble nous sรฉparer d’une rรฉalitรฉ tellement mystรฉrieuse ?
« La psychรฉ inconsciente est d'une nature entiรจrement inconnue; ses produits sont toujours exprimรฉs par la conscience en termes de conscience ! » selon Carl Gustav Jung
Malgrรฉ cela, Jung risque la dรฉfinition suivante :
« L'inconscient c'est ce qui, d'un moment ร l'autre, n'est pas conscient »
Dans le langage commun, on parle des pertes de conscience, comme le sommeil et le coma. En termes psychologiques, et surtout en rapport avec l’inconscient
collectif, il peut รชtre question de soupรงons ou croyances au sujet de prรฉsences mystรฉrieuses et d’influences inconnues. On songe alors ร une dimension plus universelle autant de la conscience que de l’inconscient, celui-ci รฉtant alors une sorte d’inconscient cosmique.
Au cours du chapitre premier, on a mentionnรฉ la conception ร la fois philosophique et existentielle de la psychosynthรจse, tout en soulignant que son expression existentielle est plus fondamentale que l'abstraction spรฉculative.
Dans cette perspective, l'inconscient est considรฉrรฉ d'abord comme une affaire d'expรฉrience, indรฉpendamment du fait qu'il puisse รชtre ou non prouvรฉ par la raison ! Le fondamental : comme le remarque Assagioli,
est le fait qu’il y a « des รฉlรฉments, des activitรฉs et des contenus psychologiques qui se trouvent habituellement en dehors de notre connaissance et desquels nous pouvons faire l'expรฉrience consciente lorsqu'en certains moments ou conditions, ils entrent dans le champ de la conscience ! »
L’expression « le mot m’รฉchappe, mais je l’ai sous la langue! », reliรฉe ร un lapsus de mรฉmoire, relรจve comme tel de la conviction d’une dimension inconsciente prรชte ร affleurer tout en devenant consciente.
De mรชme qu'en physique : il y a l'infrason et l'ultrason, ainsi en psychologie, il serait lรฉgitime de parler de ‘infra-conscience’ et aussi d’‘ultra-conscience’ . Lร oรน il y a des รฉlรฉments qui nous regardent, comme la tรฉlรฉpathie et la prรฉmonition, par exemple, lesquels constituent des activitรฉs inconscientes ร caractรจre parapsychologique.
Dans ses premiers รฉcrits, Assagioli, tenant compte de la confusion existante et essayant de clarifier les termes, proposait celui de "subconscient" pour dรฉsigner tout ce qui existe et se passe dans notre psychรฉ sans que nous en soyons conscients ! Mais peu ร peu, c'est la dรฉsignation "inconscient" qu'il adopte.
Le terme "prรฉconscient" s'avรจre plus apte ร รฉviter une sorte d'opposition. Dans la pratique, ce terme a รฉtรฉ adoptรฉ pour dรฉsigner seulement la partie de l'inconscient qui semble
plus ร la portรฉe, pour ainsi dire, du conscient.
Selon Assagioli :
« subconscient et prรฉconscient ce sont des termes รฉquivalents. » Il s’agit d’un « patrimoine mnรฉmonique* plus ou moins ร notre disposition. »
*Relatif ร la mรฉmoire.
Revenant au diagramme de l’ลuf, il y est question de diffรฉrents niveaux concernant autant la conscience que l’inconscient, y incluant l’inconscient collectif qu’Assagioli considรจre dans son illustration assez tardivement.
Ce diagramme offre une triple distinction au sujet de l'inconscient individuel : les niveaux infรฉrieur, moyen et supรฉrieur. Cela est รฉgalement valable en ce qui concerne
l'inconscient collectif.
Tous ces niveaux, ici soulignรฉs, sont ainsi illustrรฉs :
Il faut bien tenir compte du fait qu'une telle proposition hiรฉrarchique se prรชte ร voir de part cette classification, et ces connotations aux courants d'inspirations infirmรฉs d'un certain รฉlitisme caractรฉristique des organisations politiques, militaires et religieuses.
Martha Crampton souligne que surtout la conception de l'inconscient a beaucoup en commun, chez Assagioli, avec les enseignements des traditions รฉsotรฉriques et spirituelles autant de l'Orient que de l'Occident.
La triple distinction: subconscient, conscient et supraconscient est commune dans la philosophie Hindoue.
Roberto Assagioli, avec Jung, semble puiser surtout dans « la pensรฉe orientale » les concepts, distinctions et niveaux autant de l'inconscient que de la conscience. Malgrรฉ l’ambiguรฏtรฉ des termes, il ne semble pas y avoir de connotation de valeur.
L'inconscient infรฉrieur n'est pas nรฉcessairement moins important que l'inconscient supรฉrieur.
Comparativement, il n'y a rien de nรฉgatif ou infรฉrieur dans l'expression, (comme exemple), ‘aimer du fond de son cลur’
En termes de psychosynthรจse la dรฉsignation 'infรฉrieur' n'a rien ร voir avec un jugement de valeur quelconque et n'a par consรฉquent une connotation pรฉjorative. Les termes 'infรฉrieur', 'moyen' et 'supรฉrieur' traduisent non pas une รฉvaluation, mais une sorte de mesure ou d'รฉchelle de rรฉfรฉrence.
Assagioli, fait voir du point de vue scientifique, ces dรฉsignations indiquent seulement des degrรฉs ou des stades รฉvolutifs qui n'impliquent aucun jugement moral.
Il explique davantage : supรฉrieur et infรฉrieur peuvent servir, et il en est souvent le cas, pour signifier un stage (stade, niveau) de dรฉveloppement.
Un exemple biologique le dรฉmontre clairement. "Un enfant est de taille infรฉrieure par rapport ร l’adulte; il se trouve dans un stade de dรฉveloppement infรฉrieur ร l’adulte. Mais cela ne veut pas du tout dire que l’adulte, comme tel, est ‘meilleur’ ou ‘supรฉrieur’ ร l’enfant."
Tout en essayant de clarifier davantage ce terme ‘infรฉrieur‘, Pier M. Bonacina explique : qu’il s’agit
d’infรฉrieur au sens d’un fondement qui est ร la base de la structure psychologique qui soutient l’รฉdifice psychique et il reprรฉsente et constitue le stade premier et indispensable de l’รฉvolution humaine.
Soulignons que les diffรฉrents niveaux de l'inconscient ne peuvent jamais รชtre considรฉrรฉs comme sรฉparรฉs. Leur distinction signifie seulement une sorte de localisation temporaire, un รฉtat donnรฉ des contenus psychologiques.
Toutefois, il ne s'agit pas d'entitรฉs diffรฉrentes destinรฉes ร
occuper un espace correspondant, mais tout simplement d'รฉlรฉments classifiรฉs selon leur รฉtat et dont l'essence reste ontologiquement la mรชme. Il n'y existe pas une hiรฉrarchie proprement dite.
Tout en faisant la distinction entre le Soi et l'inconscient, il faut bien noter et souligner aussi que le Soi est toujours รฉgalement prรฉsent dans toutes les dimensions de l'inconscient.
Avant de prรฉciser davantage le sens, les distinctions et les caractรฉristiques des diffรฉrents niveaux de l'inconscient, il sera bon de considรฉrer, ร l'intรฉrieur de chaque niveau, la distinction entre l'inconscient statique, constituรฉ par
ce qu'Assagioli appelle : " le patrimoine psychique latent " (souvenirs, attitudes, mลurs, etc.), et " l'inconscient dynamique ", c'est-ร -dire l'activitรฉ psychique รฉchappant ร la conscience ordinaire.
1.1 L'inconscient infรฉrieur
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
L'inconscient infรฉrieur ou primitif est constituรฉ par le niveau psycho-biologique** humain, le siรจge des fonctions biologiques et des activitรฉs psychiques รฉlรฉmentaires dont les activitรฉs et la coordination sont indรฉpendantes de la conscience.
** La bio-psychologie est la science qui รฉtudie la relation entre le fonctionnement du corps humain et du psychisme. Cette discipline part du principe que les phรฉnomรจnes psychiques ont un impact sur les fonctions corporelles.
Le biologique et le psychologique ne s'excluent pas, tout au contraire, ils vont ensemble !
En psychosynthรจse, ‘biologie' et 'psychobiologie' sont considรฉrรฉes comme des termes รฉquivalents.
La psychosynthรจse est toujours 'bio-psychosynthรจse'
Il s'agit de fonctions et d'activitรฉs, tout ร fait merveilleuses, qui prรฉsident ร la coordination des fonctions physiologiques. C’est le monde de la vie instinctive reliรฉe aux expรฉriences et aux rรฉsidus du passรฉ tant individuel qu'hรฉrรฉditaire.
Cela fait de ce niveau de l'inconscient une sorte de creuset des pulsions primaires et des tendances ataviques. C'est ร ce niveau qui se trouvent les racines de la plupart des rรชves, des mรฉcanismes de dรฉfense, ainsi que des manifestations pathologiques ร caractรจre รฉmotif, telles les phobies, les angoisses et les dรฉlires. Ce fรปt l'inconscient infรฉrieur le terrain prรฉdominant de l'analyse freudienne.
L'inconscient infรฉrieur est souvent la rรฉgion des phantasmes menaรงants et des peurs paralysantes et la psychologie traditionnelle s'est souvent limitรฉe ร ce niveau de l'inconscient.
Roberto Assagioli le nomme aussi « primitif ! »
Ce niveau correspond de trรจs prรจs ร l'inconscient freudien constituรฉ par le monde des instincts, des pulsions et des complexes, tout en รฉtant plus proche encore de ce que Freud nomme le "prรฉconscient".
Cette zone de l'inconscient peut รชtre non seulement la
source de certains rรชves nocturnes, mais encore le siรจge des activitรฉs imaginatives les plus รฉlรฉmentaires.
Par l’ouverture ร ce niveau, on a souvent la tendance ร de perceptions erronรฉes et ร de rรฉactions nรฉgatives reliรฉes ร des illusions, fausses images de soi et des autres, pouvant se manifester par une certaine tendance :
- ร l’illusion,
- ร l’anxiรฉtรฉ,
- ร l’isolement,
- ร la dรฉpression,
- ร la peur,
- ร la gรชne,
- ร la culpabilitรฉ,
- au dรฉsespoir,
- ainsi qu’ร la paranoรฏa
- et l’agression...
Il faut cependant รฉviter de comparer l’inconscient infรฉrieur ร la jarre (boรฎte ?) de Pandore.
C’est ร remarquer que ce niveau, de mรชme que les autres, peuvent dรฉmontrer un potentiel surprenant. Assagioli admet la possibilitรฉ de certaines manifestations parapsychologiques reliรฉes ร l'inconscient infรฉrieur. Dans ce cas, il s'agit de facultรฉs parapsychologiques spontanรฉes et non maรฎtrisรฉes.
1.2 L'inconscient moyen
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Dans le diagramme de l'ลuf, l'inconscient moyen est placรฉ au mรชme niveau que l’activitรฉ consciente.Il s’agit d’une activitรฉ consciente prรชte ร affleurer au niveau de la conscience.
Effectivement, c'est dans l'inconscient moyen que se situent les รฉlรฉments psychologiques les plus ร la portรฉe de la conscience de veille ร laquelle ils ressemblent.
Le conscient est plus proche, et en familiaritรฉ plus grande avec cette zone de l'inconscient, dans les mรฉandres et secrets de laquelle il peut plus facilement pรฉnรฉtrer. Ce que la psychosynthรจse appelle l'inconscient moyen correspond avec beaucoup d'exactitude au "prรฉconscient" de la psychanalyse de Freud, bien que ce terme, on l’a mentionnรฉ, soit en connexion aussi avec l'inconscient infรฉrieur.
Le conscient moyen contient des รฉlรฉments non conscients dans un moment donnรฉ, mais qui sont considรฉrรฉs tout ร fait proches de la conscience.
Tout en revenant ร l’exemple plus haut mentionnรฉ, cette proximitรฉ et cette accessibilitรฉ sont visรฉes lorsqu'on dit, ร propos d'un mot oubliรฉ : « Je l'ai sous le bout de la langue, il me reviendra.»
En effet, l'inconscient moyen est considรฉrรฉ le siรจge des archives de la mรฉmoire. On peut le comparer ร une
sorte de rรฉservoir-dรฉpanneur placรฉ au rez-de-chaussรฉe, c'est-ร -dire dans le voisinage immรฉdiat du champ de la conscience. C'est ร ce niveau aussi qu'appartient la plus grande partie du travail intellectuel, imaginatif, et de la crรฉativitรฉ.
Ce niveau de l'inconscient reprรฉsente une sorte de conscience
embryonnaire. C'est ร ce niveau que l'on peut situer les systรจmes de valeur, les croyances, aussi bien que les attitudes qui inspirent la vie ordinaire et qui caractรฉrisent aussi nos rapports sociaux.
1.3 L'inconscient supรฉrieur
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Roberto Assagioli a mis en relief non seulement l'importance de l'inconscient supรฉrieur !
Il a aussi dรฉnoncรฉ l'appauvrissement de toute psychologie qui en ferait de l’abstraction : « Outre l'inconscient infรฉrieur et moyen, il existe – remarque-t-il - une autre vaste zone de l'inconscient, une rรฉgion ou sphรจre supรฉrieure de notre รชtre. Il faut commencer par en admettre la rรฉalitรฉ, car il a รฉtรฉ le plus souvent ignorรฉ ou nรฉgligรฉ par la psychologie moderne. »
Le pรจre de la psychosynthรจse considรจre cette dimension psychologique comme « la terre ignorรฉe » non seulement par la science en gรฉnรฉral, mais aussi par la psychologie elle-mรชme.
A ce propos, il offre la rรฉflexion suivante :
« L'analyse des motifs de cette รฉtrange lacune ferait l'objet d'une รฉtude psychanalytique fort intรฉressante et mettrait en lumiรจre la psychologie des psychologues ! »
Comment on doit prรฉsenter l'inconscient supรฉrieur ?
Comme pour l'inconscient en gรฉnรฉral, il est bien difficile d'en proposer une dรฉfinition notionnelle apte ร prendre place dans l'รฉtroitesse de la conscience ordinaire.
Assagioli parle de l'inconscient supรฉrieur comme รฉtant « un espace intรฉrieur ou sphรจre de vie qui transcende la conscience normale, qui est superconscient » :
« Ce monde de la Rรฉalitรฉ et des valeurs gรฉnรฉralement appelรฉes 'spirituelles' ou encore comme d'un niveau psychique supรฉrieur ร l'ordinaire et donc appelรฉ superconscient ou supraconscient. »
Tout en suivant Assagioli, il semble plus adรฉquat de parler de l'inconscient supรฉrieur ou supraconscient comme le siรจge d’une potentialitรฉ et de vibration รฉnergรฉtique propres d’un niveau psychologique supรฉrieur !
En termes d'รฉnergie : nous pouvons considรฉrer les contenus du supraconscient comme ayant une 'frรฉquence vibratoire' majeure ou supรฉrieure ร celle des autres niveaux.
Au lieu de parler de niveau supรฉrieur, il semble plus adรฉquat de parler de niveau transpersonnel, lequel peut รชtre considรฉrรฉ ร la fois plus haut et plus intime par rapport au niveau personnel. ร proprement dire et tout en parlant de potentiel รฉnergรฉtique, il y est question d'une plus grande intensitรฉ et non pas de nature diffรฉrente !
Cette รฉnergie psycho-spirituelle ne doit pas รชtre confondue avec le Soi supรฉrieur ou Soi spirituel. Celui-ci est, selon l'expression de Piero Ferrucci : « le nuclรฉus qui illumine et donne vie au supraconscient ! »
S'agit-il ici d'une dรฉcouverte de la psychosynthรจse ?
Non, cette approche ne fait que mettre en รฉvidence une dimension qui, au cours des รขges, avait dรฉjร fait l'objet de plusieurs tรฉmoignages et รฉcrits ร caractรจre philosophique, littรฉraire et surtout mystique !
Roberto Assagioli รฉtablit le lien entre les phรฉnomรจnes
paranormaux et les รฉtats de conscience mystique. Cette faรงon de considรฉrer l’inconscient prend ses racines dans les traditions mystiques et trouve son inspiration plus directe
chez Carl Gustaaf Jung.
En psychosynthรจse, l'inconscient supรฉrieur est souvent dรฉsignรฉ par les termes รฉquivalents :
- d'inconscient transpersonnel,
- de surconscient,
- de superconscient,
- et de supraconscient. .
Assagioli utilise ces termes l'un pour l'autre, comme des synonymes !
Il semble emprunter le terme 'superconscient' ou 'supraconscient' ร Wilhelm Windelband qui fait la
distinction entre "superconscient" (rรฉalitรฉ psychique ร dรฉcouvrir) et "subconscient" (contenus psychiques avant conscients et devenus inconscients), tout en donnant sa prรฉfรฉrence au terme "supraconscient" pour dรฉsigner l'inconscient supรฉrieur :
« Tout ce dont le moi n'est pas conscient peut รชtre appelรฉ 'inconscient', qu'il s'agisse de l'inconscient infรฉrieur, moyen ou supรฉrieur, mais il vaut mieux, lorsque c'est possible, indiquer le niveau dont il s'agit; c'est pourquoi le terme 'supraconscient' convient mieux pour indiquer l'inconscient supรฉrieur. »
Assagioli explique que ce niveau existe :
« Au-delร du champ de la conscience ordinaire et oรน se trouvent divers et apprรฉciables รฉnergies psychologiques. »
Le supraconscient reste donc hors et au-dessus du champ de la conscience, ce qui porte Mircea Eliade ร le reconnaรฎtre sur la dรฉsignation de "transconscient", quoique ce terme pourrait bien s’appliquer aussi ร d’autres niveaux de l’inconscient.
L'inconscient supรฉrieur est l’accรจs au dรฉpassement de soi-mรชme. Le niveau supraconscient est une aire de lumiรจre particuliรจrement destinรฉe ร rรฉvรฉler l'รชtre humain ร lui-mรชme.
Il s’agit du royaume par excellence d’oรน proviennent les grandes aspirations, inspirations et intuitions reliรฉes ร l’art, ร l’รฉthique, ร la religion, ร la philosophie et ร la science en gรฉnรฉral, en termes de contemplation, de manifestations...
L’inconscient supรฉrieur est le domaine oรน se manifestent plus spontanรฉment :
- le sens de la bontรฉ,
- la beautรฉ,
- l’harmonie,
- le courage,
- la crรฉativitรฉ,
- la gรฉnรฉrositรฉ,
- la collaboration,
- la simplicitรฉ,
- la sรฉrรฉnitรฉ,
- la joie,
- la sagesse,
- l’amour...
C'est de ce niveau que proviennent les expressions mystiques, les รฉtats d'illumination et d'extase, les grandes crรฉations artistiques, aussi bien que l’รฉlan de l’amour altruiste.
Selon Assagioli : « la Muse n'est qu'un symbole de l'inconscient supรฉrieur, du superconscient. » Comme potentialitรฉ, elle regarde le futur : c’est le domaine supraconscient. En tant que manifestation, elle reprรฉsente le superconscient : c’est l’actualisation effective du potentiel supraconcient et donc le passage de l’inconscient au domaine de la conscience.
1.4 L'inconscient collectif
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
L'inconscient collectif est formรฉ par l'ensemble des qualitรฉs, concepts et instincts que Carl Gustaaf Jung classifie d'archรฉtypes reprรฉsentant ร la fois : « des forces,
des tendances et des modรจles, ร caractรจre universel, ancrรฉes dans le genre humain. »
L'inconscient collectif reprรฉsente la somme des expรฉriences, des mลurs, des normes et des habitudes collectives sous-jacentes ร chaque collectivitรฉ et ร chaque รฉpoque. Il s'agit de l’ancestralitรฉ et grand patrimoine de l’humanitรฉ, un patrimoine universel et territoire commun, oรน tous nous sommes enracinรฉs. L’inconscient collectif est patrimoine commun ร caractรจre vital.
Carl Gustaaf Jung y met en รฉvidence « le monde non-individualisรฉ des archรฉtypes. »
Roberto Assagioli fait ร ce propos la remarque suivante :
Selon Jung, « il n'y a pas seulement l'inconscient personnel formรฉ soit des traces ataviques hรฉrรฉditaires, soit surtout des impressions de l'enfance, mais la personnalitรฉ humaine est dans un rapport et รฉchange continuels avec l'ocรฉan psychique
dรฉsignรฉ par Jung l' ‘inconscient collectif', ce qui me semble non seulement juste mais dรฉjร amplement prouvรฉ. »
Carl Gustaaf Jung lui-mรชme tรฉmoigne ร ce propos :
« J'ai choisi le terme 'collectif' parce que cette partie de l'inconscient n'est pas personnelle mais universelle. En contraste avec la psychรฉ personnelle, il y a des contenus et teneurs de comportement qui sont plus ou moins les mรชmes partout et chez tous les individus ! »
Jung tient compte de la psychรฉ inconsciente, qu’il nomme aussi l’ “extra-conscient”, ayant des contenus d’ordre personnel et d’ordre interpersonnel. C’est l’extra-conscient interpersonnel qui est chez lui synonyme de l’inconscient collectif.
Roberto Assagioli lui confรจre cependant une signification quelque peu diffรฉrente. Tandis que pour Jung, l'inconscient collectif constitue une sorte de bloc archaรฏque qui conserve les images, les idรฉes et les archรฉtypes, Assagioli y voit une gรฉnรฉralisation grave qui manque de prรฉcision. Dans une de ses notes personnelles, se trouve le commentaire :
« Cet inconscient collectif est un monde vaste, allant du biologique au spirituel, ร l'intรฉrieur duquel il faut faire des distinctions d'origine, de nature, de qualitรฉ, de valeur... Certes, Jung ne fait pas ces distinctions. Il parle en gros de l'inconscient collectif, sans distinguer, et en confondant mรชme, ce qu'il dรฉsigne comme archaรฏque provenant de
l'expรฉrience collective humaine millรฉnaire, et ce qui est plutรดt supรฉrieur, nous dirons superconscient, c'est-ร -dire la sphรจre plus clairement spirituelle et tous les degrรฉs de conscience supรฉrieure en rapport avec elle - et cela constitue un manque grave ! »
Il y a un caractรจre ร la fois collectif et inconscient autant dans le monde des idรฉes chez Platon que dans le monde des archรฉtypes chez Jung. รdouard Von Harmann a idรฉalisรฉ l'inconscient comme une sorte d'รขme universelle.
Teilhard de Chardin tient compte aussi de ce qu'il nomme la ‘noosphรจre’ composรฉe de la conscience de l'expรฉrience collective du genre humain...
Roberto Assagioli y voit le " monde psychique mรฉta-individuel "
S'inspirant de Charles Baudouin, il tient compte de l'inconscient collectif non seulement comme structure de la psychรฉ, mais aussi comme รฉlรฉment tรฉlรฉpathique ร l'intรฉrieur
de celle-ci. Souvent, il emploie dans le mรชme sens les expressions : "atmosphรจre psychologique" et "esprit du temps"
Hermann Keyserling y voit une mรฉmoire collective qu’il nomme la « palรฉontologie de l’รขme. » Et ร son tour, Thรฉodule Ribot tient compte de la dimension qu’il nomme « l’inconscient hรฉrรฉditaire ou ancestral.»
Nous pouvons considรฉrer l'inconscient collectif, conformรฉment ร la pensรฉe de Jung, comme l'ensemble de toutes les valeurs, modรจles culturels et tendances universelles ou archรฉtypes qui forment l'arsenal non conscient de la psychรฉ de l'humanitรฉ, sans lui confรฉrer pour autant une connotation tout ร fait chaotique et anonyme.
Comme l'observe Bruno Caldironi : « l'inconscient collectif prend racine dans chaque individu ! »
Il s'agit donc d'une dimension ร la fois collective et
individuelle dont l’รฉtendu est incommensurable. Le fait d'en tenir compte donne une perspective tout ร fait particuliรจre et originale aux rapports entre psychosynthรจse individuelle, sociale et universelle !
ร l'intรฉrieur de l'inconscient collectif, on peut distinguer les รฉlรฉments ancestraux et les รฉlรฉments hรฉrรฉditaires.
Tandis que les premiers correspondent ร une expรฉrience accumulรฉe par toute l'humanitรฉ, les seconds sont plus
directement reliรฉs ร l'hรฉritage gรฉnรฉtique de chacun.
Assagioli tient compte de ce qu’il nomme « hรฉrรฉditรฉ reculรฉe » :
« Nous sommes le rรฉsultat d’une longue รฉvolution ; des รฉlรฉments ancestraux, ataviques, pullulent dans le bas-fond de la psychรฉ et se manifestent indirectement dans les rรชves, les fantaisies, les dรฉlires ; mais parfois dรฉbordent et emportent. »
Cet hรฉritage ancestral ne se limite pas ร une sorte de poids d'influence atavique ou d'archives historiques ร identifier. Il constitue plutรดt notre atmosphรจre psychologique douรฉe d'รฉnergie propulsive. Il y a donc un รฉlรฉment vital qui nous englobe, nous remplit, nous mรจne et nous accompagne. En plus du contact avec notre inconscient individuel qui a seulement l'รขge de chaque individu, nous sommes aussi reliรฉs ร l'inconscient collectif qui est autant aussi vieux que l'humanitรฉ dont il est le dรฉpositaire de l'expรฉrience et de la sagesse. Donc, loin d'y voir seulement une sorte d’archive inerte de l'expรฉrience du passรฉ, on doit en plus y considรฉrer une propulsion de la
sagesse qui nous guide dans le prรฉsent vers le futur.
Au dรฉbut de la vie individuelle, c'est la vie inconsciente qui prรฉdomine de maniรจre plus prรฉgnante.
Assagioli note combien « l’individu reflรจte la mentalitรฉ collective et la mentalitรฉ collective influe sur l’individu. »
Il se peut que soit encore l'inconscient collectif qui ait la prรฉdominance sur la conscience pour ce qui regarde en gรฉnรฉral l'humanitรฉ comme telle. Plus notre conscient se ferme ร l'inconscient, plus nous restons รฉtrangers et ignorants par rapport ร nous-mรชmes et au monde environnant.
Dans l'idรฉal d'harmonisation entre les forces conscientes et
inconscientes, l'ouverture et l’effort de communication sont fondamentaux pour l'รฉquilibre humain, sous peine de dรฉsordres provenant de leur divergence et de leur confrontation. Dans cette communication et harmonisation, il faut รฉgalement que l'on tienne compte des diffรฉrents niveaux.
Dans son diagramme de l'ลuf, Assagioli s’occupe de la dimension collective de l'inconscient humain seulement ร partir des annรฉes 1950. Alors, l'ovale n'est plus reprรฉsentรฉ par une ligne continue qui ferait penser ร la monade sans fenรชtres de Leibniz, mais par des pointillรฉs indiquant la possibilitรฉ et le
fait d'un รฉchange continuel entre l'inconscient individuel et l'inconscient collectif.
Tout loin de limiter notre identitรฉ ร une sorte de coquille isolรฉe, nous acceptons le fait d’รชtre en contact avec un
champ d’รฉnergie qui nous inclue et nous dรฉpasse.
« Notre psychรฉ n'est pas isolรฉe. Elle se trouve immergรฉe dans l'ocรฉan de l'inconscient collectif. » - Piero Ferrucci
Cette perspective donne ร la psychosynthรจse individuelle
l'ouverture indispensable ร l'expression interindividuelle ou sociale aussi bien qu'ร l'expression universelle.
Selon Assagioli : « Il y a une psycho-osmose, ร tous les niveaux, avec l'inconscient collectif ! » Il fait noter qu’il s’agit d’une communication permanente, tout en remarquant combien « il est trรจs difficile de faire la distinction entre
ce qui est l’inconscient personnel et l’inconscient collectif. »
ร l’intรฉrieur de celui-ci, il distingue la partie non diffรฉrentiรฉe et celle des structures permanentes de chaque archรฉtype. Il fait encore la distinction entre l’inconscient collectif actuel et l’inconscient collectif ancestral.
Le premier est constituรฉ par l’atmosphรจre psychique dans laquelle nous sommes trempรฉs ou par laquelle nous sommes empoisonnรฉs, alors que le deuxiรจme constitue, en termes de phylogenรจse psychologique, l’ensemble des expรฉriences collectives faites par l’humanitรฉ.
Il remarque, en plus, que :
« l’inconscient collectif n’est pas une chose informe, mais une rรฉalitรฉ articulรฉe: il y a un inconscient collectif gรฉnรฉrique, propre du royaume animal, un relatif ร chacune des espรจces, et aprรจs, par la suite, un inconscient supรฉrieur toujours plus spรฉcialisรฉ dans les animaux supรฉrieurs, jusqu’ร ce qu’on arrive au seuil de l’auto-conscience individuelle. »
Tel que pointillรฉ, le diagramme de l’ลuf porte ร considรฉrer la permรฉabilitรฉ psychique ร tour les niveaux. Il y a tout un processus d'osmose psychologique, d’abord entre tous les รชtres humains, formant comme un grand corps : l'humanitรฉ !
L'inconscient est commun ร tous les humains ร n’importe quel de ses niveaux : « son accรจs ne doit pas รชtre considรฉrรฉ comme le privilรจge d'une รฉlite ! »
Selon Assagioli, tous peuvent s'intรฉresser ร l'inconscient et ร son รฉtude; cela ne doit pas รชtre rรฉservรฉ qu'ร des experts.
Comme, en plus de l'inconscient individuel au
niveau infรฉrieur, moyen et supรฉrieur, la psychosynthรจse tient compte de l'inconscient collectif, avec les mรชmes niveaux, le considรฉrant comme le grand potentiel et hรฉritage psychologique commun, tous nous sommes appelรฉs ร le dรฉcouvrir, l’accueillir, l’identifier, l’intรฉgrer, l’harmoniser et l’enrichir davantage. L’ouverture ร l’inconscient requiert un travail permanent de discernement et d’intรฉgration.
2 - Pรจlerinage intรฉrieur
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Comment arriver ร faire un peu plus de lumiรจre sur l'inconscient, ou plutรดt comment procรฉder pour contacter et mieux identifier la lumiรจre qui est lร ?
La meilleure voie semble celle d'une praxis** qui met ensemble autant la rรฉflexion que l'action. Telle a รฉtรฉ l’attitude d’une plรฉiade d’auteurs y incluant le fondateur de la psychosynthรจse.
**Activitรฉ physiologique et principalement psychique, ordonnรฉe ร un rรฉsultat.
Que faut-il prรฉfรฉrer : explorer l'inconscient tout en profitant de ses richesses, ou subir les effets de ses irruptions incontrรดlรฉes ?
Roberto Assagioli opte rรฉsolument pour la premiรจre alternative, en dรฉpit des risques inรฉvitables qu'elle comporte et qui invitent ร la prudence, mais jamais ร la dรฉmission.
Nous pouvons comparer l'inconscient au barrage d'une centrale รฉlectrique, plus grand est le rรฉservoir, plus il faut surveiller les sorties d'eau ! Plus on veut puiser de l'รฉnergie, plus il est nรฉcessaire au prรฉalable de renforcer les cรขbles conducteurs. Autrement, les cรขbles prendraient feu et deviendraient inutilisables. C'est ce qui arrive ร ceux qui commettent l'imprudence d'utiliser une drogue pour s"รฉveiller aux รฉnergies psychologiques supรฉrieures ร la capacitรฉ d'un รฉtat de conscience.
Assagioli fait la remarque suivante :
« Si nous n'avons pas encore le pouvoir de dominer la part consciente de la personnalitรฉ, nous serons encore beaucoup moins capables de dominer l'inconscient ! »
ร ce propos, il รฉvoque l'allรฉgorie de l'apprenti sorcier qui fait surgir l'eau mais s'avรจre, par la suite, incapable de contrรดler le torrent. Il va mรชme jusqu'ร comparer le potentiel de l'inconscient ร celui de la bombe atomique !
L’รฉveil de nouvelles capacitรฉs fait appel ร une plus grande responsabilitรฉ !
Carl Gustaaf Jung voyait dans la schizophrรฉnie l'invasion incontrรดlรฉe du moi conscient par les forces anarchiques de l'inconscient.
Assagioli, quant ร lui, parle du danger pour "le moi de se perdre dans le grand ocรฉan de l'inconscient."
Dans l'exploration de l'inconscient, on doit, selon Assagioli, รฉviter de provoquer l'explosion prรฉmaturรฉe et incontrรดlรฉe des impulsions et des รฉmotions ; รฉviter d'accentuer la dissociation et la multiplicitรฉ portant "le moi ร se perdre dans le grand ocรฉan de l'inconscient, รฉviter aussi de trop se prรฉoccuper de soi-mรชme et de s'adonner ร une "auto-analyse morbide." Il importe รฉgalement de ne pas forcer le processus afin d'รฉviter des รฉtats d'exaltation dus ร "l'afflux de forces psychologiques trop grandes !
C'est pourquoi Ira Progoff propose ร ce sujet une investigation prudente et disciplinรฉe.
L'objectif premier n'est donc pas de rendre conscient tout l'inconscient, mais d'adopter d'abord une attitude de confiance par rapport ร son potentiel, ses manifestations, et son langage. Reconnaissant les dangers inhรฉrents ร une mauvaise exploration de l'inconscient, Assagioli insiste sur la mรฉthode autant que sur les motivations de cette exploration.
Il recommande de procรฉder de faรงon progressive afin que les รฉnergies de l'inconscient n'arrivent pas ร la conscience avant que celle-ci ne soit capable de les recevoir, de les maรฎtriser
et de les utiliser.
L'รฉnergie physique, dans le corps par exemple, est plus facilement observable au niveau des fonctions et des effets qu'en elle-mรชme. Il en est de mรชme de l'รฉnergie psychique. L'inconscient est le 'lieu' d'รฉlaboration des expรฉriences vรฉcues et l'appareil d'assimilation et de transformation des รฉnergies psychologiques. Assagioli en parle comme d'un centre de vรฉritable "gestation psychologique" conduisant ร une sorte de vie nouvelle !
C'est bien l'inconscient qui est le grand rรฉservoir du potentiel humain indispensable ร notre accomplissement.
L'homme moyen, ou considรฉrรฉ 'normal', mais n'est pas : un 'produit fini'; il reprรฉsente plutรดt l'atteinte d'un stade auquel peut succรฉder un autre stade plus รฉvoluรฉ. On reconnaรฎt de plus en plus que chaque รชtre humain est dotรฉ de pouvoirs psychologiques ou spirituels incalculables qui peuvent รชtre รฉveillรฉs de la lรฉthargie ou mis en activitรฉ.
Ces pouvoirs demeurent dans les niveaux supรฉrieurs du monde intรฉrieur !
Tout en suivant Piero Ferrucci, on peut figurer, dans le temps, les niveaux suivants :
- L'inconscient infรฉrieur reprรฉsentant le passรฉ,
- l'inconscient moyen le prรฉsent,
- et l'inconscient supรฉrieur le futur.
2.1 La 'descente aux enfers'
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Le trรฉfonds de l'รขme humaine a toujours fascinรฉ l'humanitรฉ, avant la psychologie, la philosophie et la littรฉrature lui ont consacrรฉ bien des ลuvres ร caractรจre plus ou moins mythologique.
L' "Hadรจs", chez Virgile, l' "Enfer" chez Dante en sont des exemples qu'Assagioli รฉvoque ร ce propos.
Il relie l'intรฉrรชt pour l'inconscient soit ร l'expรฉrience de l'รฉveil spirituel, soit au dรฉsir d'une telle expรฉrience.
Dans un cas comme dans l'autre - remarque-t-il - il s'opรจre d’abord une prise de conscience de notre nature imparfaite, remplie de faiblesses, d'obscuritรฉs, et de manque d'harmonie... Aussi bien que de notre "manque de prรฉparation et de notre incapacitรฉ de nous en sortir directement !
Son approche psychologique porte ร nous motiver aussi ร chercher des recours capables de nous transformer et de contribuer ร notre accomplissement, plutรดt que de nous laisser envahir par des fantรดmes qui sont, la plupart du temps, des projections de la conscience mal รฉclairรฉe !
La psychosynthรจse prรฉconise l'ouverture ร tous les niveaux de l'inconscient, y incluant donc l'inconscient infรฉrieur.
Assagioli y voit une sorte de travail gรฉologique destinรฉ ร identifier les matiรจres premiรจres, ร les faire monter ร la
surface et ร les transformer, comme on le fait pour le pรฉtrole.
Tandis que la psychanalyse est, ร son avis : "seulement un pรจlerinage infernal", la psychosynthรจse fait de cette descente et de ce pรจlerinage un acte rรฉdempteur**.
**Qui rachรจte (au sens moral ou et religieux)
Pour lui l'exploration de l'inconscient est considรฉrรฉe symboliquement comme la descente aux abรฎmes de l'รชtre humain [...], la descente du Christ aux enfers pour racheter les habitants par la signification apportรฉe L’enfer (infernus en latin) se rรฉfรจre ร ce qui est situรฉ au plan infรฉrieur, dans les profondeurs les plus obscures. En plus de l’inconnu, il peut bien y avoir le sens d’insรฉcuritรฉ et mรชme le refus, face ร l'obscuritรฉ du dรฉsordre manifestรฉs au niveau de la personnalitรฉ !
Si la psychanalyse de l'inconscient accorde une grande importance ร l'identification d'un potentiel refoulรฉ, la psychosynthรจse : mise sur la capacitรฉ de rรฉgรฉnรฉration et d'intรฉgration inhรฉrente ร la nature humaine ร laquelle on doit faire confiance. Cela ne doit pas dispenser d'une bonne analyse de l'inconscient infรฉrieur permettant non seulement de dรฉmasquer bien des forces de rรฉsistance, mais encore de mettre ces forces au service de notre partie consciente.
« Seulement celui qui connaรฎt et sait affronter et maรฎtriser sans horreur les monstres qui grouillent dans les rรฉgions obscures de son propre รชtre peut, ร l'abri de leurs piรจges, explorer les cimes les plus lumineuses de son รขme et รฉtudier les mystรจres les plus hauts de la vie humaine ! » Roberto Assagioli
La psychosynthรจse n'insiste pas trop sur l'inconscient infรฉrieur.
Au niveau des applications concrรจtes, la Psychosynthรจse consacre cependant un certain nombre d'exercices d'analyse et de thรฉrapie comme :
- le rรชve-รฉveillรฉ-dirigรฉ,
- l'imagerie mentale,
- le cahier ou journal personnel,
- l'analyse des rรชves,
- le dessin libre,
- l'expression corporelle,
- les tests projectifs.
Le potentiel inconscient recรจle des forces ร caractรจre anarchique, notamment lors qu'elles sont refoulรฉes.
Selon Assagioli : « Notre inconscient est capricieux et il devient trรจs salutaire de le constater, ce qui nous donne un sens d'humilitรฉ et de rรฉalisme juste ! »
En fait, ces exercices appropriรฉs ร l'exploration de l'inconscient ne seraient pas nรฉcessaires si – remarque-t-il -
nous รฉtions les maรฎtres de notre 'maison psychique' !
2.2 L'avant-cour de la conscience
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Les grandes potentialitรฉs humaines, aux niveaux le plus รฉlรฉmentaire que le plus raffinรฉ, se trouvent d’ordinaire en arriรจre du seuil de la conscience.
En psychosynthรจse, l'inconscient moyen est considรฉrรฉ comme le terrain privilรฉgiรฉ des grandes manifestations de la personnalitรฉ, ainsi que la voie normale d'accรจs ร d'autres niveaux de l'inconscient, notamment le domaine transpersonnel.
Assagioli compare l'exploration de l'inconscient moyen ร celle de la surface de la terre.
Il s'agit du terrain oรน il nous est donnรฉ de cultiver chacune de nos fonctions psychologiques en vue de leur fonctionnement normal, et du point de dรฉpart pour l'exploration d'autres domaines de l'inconscient.
En psychosynthรจse, on tient compte ordinairement de sept fonctions psychologiques :
- la sensation,
- l'รฉmotion-sentiment,
- les impulsions-dรฉsirs,
- l'imagination,
- la pensรฉe,
- l'intuition,
- la volontรฉ.
directement reliรฉs ร l'exploration de l'inconscient moyen :
- on compte l'observation objective de soi-mรชme,
- le travail sur les sous-personnalitรฉs,
- la technique de dรฉsintensification et auto-identification,
- et l'exercice du modรจle idรฉal.
- celui de la spรฉlรฉologie (inconscient infรฉrieur),
- celui de l'automobilisme (inconscient moyen),
- et celui de l'aviation (inconscient supรฉrieur).
sciences psychologiques. « La rรฉvรฉlation de nous-mรชmes ร nous-mรชmes et l’identification chez nous de la terra incognita (terre inconnue) sont propres au mystรจre de la mรฉtamorphose de la conscience humaine. »
conscience (sens descendant). Dans le premier cas, Assagioli parle : « d'Alpinisme psychologique »; et dans le second, il parle de « tรฉlรฉpathie verticale. »
- Toutes les inspirations supรฉrieures,
- les intuitions philosophiques et scientifiques,
- les illuminations spirituelles,
- les impressions et prรฉmonitions tรฉlรฉpathiques,
- les pouvoirs exceptionnels ayant sur le corps des effets guรฉrisseurs,
- et les impulsions menant ร des ลuvres hรฉroรฏques et d’abnรฉgation (dรฉsintรฉressement, renoncement...).
des impulsions et des besoins d’un genre et d'un niveau ‘plus รฉlevรฉ**’ que l’on trouve dans la conscience normale de la moyenne des hommes et femmes.
Il est normal le passage d’รฉlรฉments de l’inconscient au champ de la conscience et donc d'arriver ร un tel degrรฉ et รฉtat de conscience, alors qu’au moins une partie du supraconscient devient le superconscient. Il y a alors un dรฉpassement de la conscience ordinaire menant ร ce qu’on appelle la conscience transpersonnelle. C’est un lien qui relie le normal ร l’extraordinaire !
concepts ร propos de (sur) l’รชtre humain, - remarque Assagioli - c’est le fait de reconnaรฎtre l’existence d’รฉnergies supraconscientes qui sont aussi rรฉelles et authentiques que les forces instinctuelles si amplement dรฉcrites par Freud et d’autres psychanalystes !
tenir compte de la composante temps, avant que les donnรฉes du supraconscient deviennent effectivement conscientes, donnant ainsi lieu au superconscient.
- un sens en mรชme temps de plรฉnitude,
- d'harmonie,
- de beautรฉ,
- d'admiration,
- de joie,
- de confiance,
- de sรฉrรฉnitรฉ,
- de libertรฉ,
- d'รฉnergie,
- de crรฉativitรฉ,
- de gratitude,
- de compassion...
- Le sens d'approfondissement,
- Le sens d'intรฉriorisation,
- Le sens d'รฉlรฉvation,
- le sens de cheminement,
- le sens d'expansion,
- le sens de dรฉveloppement,
- le sens de potentialitรฉ,
- le sens de rรฉveil (s'รฉveiller ร ...),
- le sens d'illumination,
- le sens de joie,
- le sens de renouvellement,
- le sens de rรฉsurrection,
- le sens de libรฉration (se libรฉrer de...)
vรชtement, il vaudrait mieux qu’il fรปt nu. »
On aurait la contradiction d'inconscient conscient. Dans certains cas, la conscience se manifeste spontanรฉment ร un niveau plus haut que celui de la conscience ordinaire.
la dimension oรน ร la connotation religieuse !
faire, sous peine d’effets nรฉgatifs.
identification. Il n'est pas non plus le terme de la dรฉmarche de
l'accomplissement humain.
infรฉrieur, Assagioli รฉcrit: « C'est le ciel et non pas la mer ! »
le ciel de la conscience, il a lieu (place pour) aussi pour des nuages et des orages, avec la possibilitรฉ de vraies tempรชtes (tsunamis) existentielles.
nous, de telle faรงon que tous les problรจmes de la connaissance et de la maรฎtrise de soi sont vus sous une lumiรจre nouvelle, Assagioli reconnaรฎt aussi qu’une foule de nouveaux problรจmes inattendus se prรฉsenteront !
transcendance, que nous pouvons considรฉrer comme prรฉsent dans tout l'univers, est un mobile inconscient qui est ร l'origine du processus รฉvolutif.
Cette maรฎtrise doit รชtre comprise en termes d’intรฉgration et de synthรจse et jamais en forme de destruction.
Toute la philosophie cartรฉsienne de notre identification, « le cogito ergo sum » : « Je pense, donc j'existe ! » est basรฉe sur le fait conscient.
« L'inconscient personnel est dans une interaction continuelle (je dirais 'psycho-osmose'), ร tous les niveaux, avec l'inconscient collectif. »
- l'agressivitรฉ qui conduit ร la violence,
- l'aviditรฉ qui mรจne ร l'exploitation,
- la peur qui est source d'insรฉcuritรฉ et conduit au pessimisme et ร la dรฉpression.
avec attention et sรฉrรฉnitรฉ, y considรฉrant toutes les dimensions.
- Le silence,
- la mรฉditation;
- les mots รฉvocateurs,
- le dessin libre, (un conseil perso, un cahier de mandalas ร colorier est un premier pas, tout dรฉpend votre niveau de crรฉativitรฉ ?)
- le journal intime,
- l’analyse des rรชves,
- et l’รฉvocation symbolique
- la mรฉmoire,
- l'accueil,
- l'interprรฉtation,
- et l'intรฉgration de l'expรฉrience onirique.
- Une forme ร la fois simple et efficace d'accueillir les rรชves est de les รฉcrire tels qu'ils sont retenus par la mรฉmoire, et le plus tรดt possible, afin de ne pas les oublier !
- soit sous la forme d'un autre rรชve plus clair,
- soit par une inspiration ou une intuition susceptible d'illuminer et d'รฉlargir le champ de la conscience.
Chaque symbole offre une grille de lecture de la rรฉalitรฉ !
« Tout ce qui est passager n’est qu’un symbole »
Dans un certain sens, tout est symbolique : tout le langage est symbolique, autant que "chaque inconscient a son langage symbolique",ce qui fait du "symbolisme un thรจme complexe et profond !
Le fondateur de la psychosynthรจse est de l'opinion que les symboles dรปment reconnus et compris ont une grande valeur :
ils รฉvoquent et suscitent la comprรฉhension intuitive directe, la symbolique est le langage de l'esprit, alors que le rationnel se limite au langage de l'intellect !
Le langage symbolique de l'inconscient est considรฉrรฉ comme supรฉrieur ร l'expression verbale au moyen de son caractรจre synthรฉtique, alors que cette derniรจre est avant tout analytique.
Le symbole est reprรฉsentation par laquelle l’inconscient se manifeste, dans un langage universel ร dรฉcoder individuellement par le truchement de toutes les fonctions psychologiques.
La culture moderne, en particulier celle de l'Occident, a tellement fait de la science une activitรฉ mentale, qu'elle court le risque de perdre le sens du symbole, ou alors de vouloir l'enfermer dans les bornes du rationnel.
Pourtant, le symbole dรฉbordera toujours ces limites, car il invite ร l'expansion, jamais au rรฉductionnisme.
Sur ce point, Assagioli se dรฉmarque nettement de Freud dont l'interprรฉtation du symbole est prise tout entiรจre dans l'illusion quant aux processus explicatifs de la raison.
C'est au-delร de la rationalitรฉ que le symbole nous invite ร chercher le sens le plus profond de la vie et de l'univers.
Son caractรจre synthรฉtique dรฉpasse le morcellement conceptuel de n’importe quelle analyse. Plus on le dรฉcrit et le dรฉfinit, moins il reste un symbole. Tout en faisant appel ร l’intuition, le symbole รฉchappe ร une dรฉfinition.
Le mot ‘symbole’ provient รฉtymologiquement du verbe grec synbalein, que l’on peut traduire : pour rรฉunir, mettre ensemble, unifier.
Il y a l’inclusion, la simplification, la co-identification et la synthรจse du conscient et de l’inconscient, du rationnel et du trans rationnel, de l’individuel et de l’universel.
Originairement il s’agissait d’un objet (piรจce en bois, cรฉramique ou autre matรฉriel) coupรฉ et dont les parties รฉtaient donnรฉes aux gens qui allaient se sรฉparer.
Ces mรชmes parties รฉtaient destinรฉes ร รชtre mis ensemble lors d’une nouvelle rencontre des mรชmes personnes pour confirmer leur identitรฉ et donc l’authenticitรฉ de leurs liens de parentรฉ, amitiรฉ ou autres. Du sens originel concret on est passรฉ ร la gรฉnรฉralitรฉ des significations les plus รฉvocatrices et abstraites.
Il va sans dire que le symbole existe indรฉpendamment de cette dรฉsignation. Ils sont innombrables et chacun peut suggรฉrer une multitude de sens y incluant des significations opposรฉes, pouvant varier selon les civilisations, d’une รฉpoque ร l’autre et encore selon les personnes.
Toutefois le terme continue d’รฉvoquer le sens primordial d’une mise ensemble alliรฉe ร une identification et ร une synthรจse toujours ร dรฉcouvrir et ร complรฉter par l’intรฉgration des nouvelles situations et donnรฉes.
Dans le sens le plus large du terme, n'importe quoi ou qui peut devenir un symbole; ou alors รชtre pris comme tel !
Au dire de Roberto Assagioli :
« Le symbole est le langage originel ! »
Dans un sens plus strict, le symbole est reliรฉ ร quelque chose ou quelqu'un qui a un caractรจre rรฉvรฉlateur par rapport ร des contenus, plus ou moins inconscients.
Il plonge ses racines dans le domaine de l'inconscient autant individuel que collectif.
Les symboles sont ร la fois historique et mythologique profondรฉment encrรฉes dans chaque individu et dans la collectivitรฉ tout entiรจre !
En plus d'un langage propre, il y a un contenu et un message ร la fois particulier et universel, pour tous les gens et pour touts les temps.
Ils se trouvent reliรฉs ร toutes les philosophies et ร toutes les croyances.
Comme remarque le fondateur de la psychosynthรจse,
« les symboles ont รฉtรฉ un moyen d’instruction dans toutes les cultures et dans toutes les religions ! »
Le mรชme symbole peut contenir plusieurs รฉvocations et significations selon les personnes, les temps et les circonstances !
Toute signification qu'on puisse dรฉgager du symbole n'est jamais ni unique ni dรฉfinitive.
Selon Assagioli :
une des caractรฉristiques du symbole, comme d'ailleurs une des caractรฉristiques de l'art, est celle d'avoir plusieurs significations.
Avec Dante, il lui attribue quatre significations :
- littรฉrale,
- allรฉgorique,
- morale
- et anagogique,
Chaque symbole est donc toujours bien plus qu'une simple allรฉgorie. Il constitue un pont reliant la perception ร l’รฉvocation, autant au niveau personnel que transpersonnel.
On peut se demander dans quelle mesure on est conscient de l'existence du symbole, ainsi que de son langage et de la tรขche concernant son dรฉcodage ?
L'interprรฉtation des symboles fait appel ร l'intuition plutรดt qu'ร la raison.
Sans s'opposer ร la raison, le symbole รฉveille et fait appel ร la fonction intuitive.
Il a la fonction de dรฉvoiler le sens de la rรฉalitรฉ, tout en dissimulant ce sens dans une sorte d'รฉnigme ou de labyrinthe toujours mystรฉrieux pour la logique rationnelle.
Comme le remarque Mircea Eliade :
le symbole rรฉvรจle certains aspects de la rรฉalitรฉ - les plus profonds - qui dรฉfient tout autre moyen de connaissance.
Tout en soulignant que les symboles sont d'une grande efficacitรฉ, Assagioli regrette que celle-ci ne soit pas encore assez reconnue, ni assez dรฉveloppรฉes !
« Avec le dรฉveloppement du mental nous avons perdu le sens du symbole, mais l'inconscient continue d'รชtre reliรฉ au symbole ! » Exprime Assagioli
Convaincu que le symbolisme est pour la vie psychique d'une importance extraordinaire, il valorise l'interprรฉtation du symbole faisant appel ร la mรฉthode associative dont la clรฉ principale doit รชtre celle de l'intuition.
Au contraire de l’image qui reprรฉsente directement quelqu’un ou quelque chose, le symbole ne les reprรฉsente qu’indirectement.
Sa signification est souvent pluridimensionnelle, ambivalente et paradoxale, รฉtant donnรฉ qu'elle varie selon les niveaux et perspectives de la conscience.
Un mรชme symbole peut en effet, selon les circonstances, receler deux significations opposรฉes :
- l'une supรฉrieure, positive,
- et l'autre infรฉrieure, nรฉgative.
Il peut avoir en outre plusieurs significations simultanรฉes !
Face ร la complexitรฉ d'un tel langage, il faut รฉviter le dรฉcouragement et se garder des explications faciles.
Alors que la psychanalyse met l'accent sur l'interprรฉtation des symboles, et la psychologie analytique de Jung le met sur leur action spontanรฉe, la psychosynthรจse s'en sert activement.
Parmi les moyens particuliรจrement appropriรฉs ร l'utilisation des symboles, Assagioli suggรจre les suivants :
- la visualisation de tel ou tel symbole,
- la rรฉflexion sur les symboles provenant spontanรฉment des rรชves ou du dessin libre (selon la mรฉthode inspirรฉe par Jung),
- la technique du "rรชve-รฉveillรฉ-dirigรฉ" de Robert Desoille,
- ou encore ses variantes, telles que la mรฉthode GAI ("Guided Affective Imagery") de Virel et Fretigny.
Il tient compte aussi de certains tests psychologiques :
- "Thematic Apperception Test" (TAT),
- test musical ("Musical Rรชverie Test"),
- test de mouvement (danse spontanรฉe),
- test cosmique (rapport avec l'univers).
- la fascination passive,
- et l'utilitarisme.
- de la lumiรจre,
- du bijou,
- du sage,
d'une meilleure utilisation des รฉnergies psycho-spirituelles.
- symboles de la nature,
- symboles animaux,
- symboles humains,
- symboles de choses crรฉรฉes par l'homme,
- symboles religieux et mythologiques,
- symboles abstraits.
- introversion,
- descente en profondeur,
- รฉlรฉvation-montรฉe,
- รฉlargissement-expansion,
- รฉveil,
- lumiรจre-illumination,
- feu,
- dรฉveloppement,
- renforcement-intensification,
- amour,
- chemin-voie-pรจlerinage,
- transformation-sublimation,
renaissance-rรฉgรฉnรฉration, - libรฉration.
- indiffรฉrence,
questionnement, - rรฉbellion,
- motivation,
- abdication,
- persรฉvรฉrance.
Ce travail fait appel ร une collaboration consciente nommรฉment en tenant compte du recours ร la symbolique.
Le symbole a effectivement, comme le souligne Assagioli :
la fonction paradoxale de "cacher ou de rรฉvรฉler !"
Aucune formule doctrinaire et loi religieuse peuvent apprivoiser le symbole en termes de signification prรฉcise ou globale, รฉtant donnรฉ que son sens รฉchappe ร leur contrรดle.
La psychosynthรจse peut servir ร mieux nous apprendre que la voie qui conduit ร l'expรฉrience des grandes rรฉvรฉlations autant du Soi humain que du Soi divin, ne peut jamais รฉviter de longer et de traverser les domaines mystรฉrieux de l'inconscient.
Avec Assagioli, on doit souligner le fait universel de l’utilisation des symboles ร des fins รฉducatives dans toutes les cultures et dans toutes les religion !
Il se peut que , par exemple dans l’imagerie mentale, advienne un symbole ร caractรจre nรฉgatif, comme une sorte de danger ou tentation. Dans le cas รฉchรฉant, il n’y est pas question de le rejeter, mais de le transformer !
En plus et avant toute utilisation de la symbolique, il convient de tenir compte, encore une fois, du fait que le symbole est en soi-mรชme une source de synthรจse, comme son sens รฉtymologique l'indique. Il fait appel ร toutes les fonctions psychologiques et dรฉpasse toujours leur capacitรฉ dans l’apprรฉhension (comprรฉhension) de son sens.
Il est continuelle de quelque chose et une rรฉvรฉlation permanente de nous-mรชmes.
Une fois considรฉrรฉs en particulier la activitรฉ onirique et le langage du symbole, revenons ร l'inconscient comme tel.
C'est un appauvrissement majeur pour tout รชtre humain, quel qu'il en soit, de faire l’abstraction de son potentiel inconscient, et pire encore de minimiser cette dimension humaine !
Nous rรฉfugier dans l'espace conscient, c'est devenir substantiellement coupรฉs de nous-mรชmes.
Il peut arriver que quelqu'un soit fondamentalement trรจs ouvert ร l'inspiration artistique, religieuse ou scientifique, par exemple, tout en croyant consciemment le contraire.
« L'inconscient, comme on l'appelle, est beaucoup plus 'poรฉtique ! » Martha Eliade
« Notre vie, qu'elle soit consciente et inconsciente ร la fois, reste souvent une รฉnigme expรฉrimentale qui peut paraรฎtre ร soi et aux autres trรจs mystรฉrieuse ! » Eddy Vonck
Avec Assagioli, soulignons encore une fois que la pratique de la psychosynthรจse exige avant tout la connaissance de nous-mรชmes, de la totalitรฉ de nous-mรชmes, et donc aussi de notre inconscient !
« Nous ne devons pas croire que le champ de recherche de l'inconscient est un champ exclusivement rรฉservรฉ aux experts. Tout le monde doit commencer ร l'รฉtudier, et dans cette รฉtude, nous devons nous tourner aussi vers le haut et vers le bas de notre รชtre, toujours dans une attitude sereine d'observateurs. »
Une telle intรฉgralitรฉ ou globalitรฉ inclut l'inconscient dans toutes ses dimensions.
Comme le remarque le fondateur de la psychosynthรจse :
« Il n'y a pas encore longtemps, la recherche de l'inconscient s'adressait presque exclusivement ร ses aspects infรฉrieurs, les impulsions instinctives, les conflits existants, et les troubles nerveux et psychologiques qui s'ensuivent. Seulement de nos jours, l'attention s'est portรฉe aussi sur les aspects supรฉrieurs de l'inconscient. »
L’inconscient devient de moins en moins la caverne des monstres et de plus en plus la surprise et le charme d’une maison familiale oรน il y a toujours les dรฉfis des รฉtages ร atteindre, l’รฉmoi des recoins avec des trรฉsors ร dรฉcouvrir, et le prix d’y รชtre l’habitation et l’habitรฉ !
Il y a un bon/ bien et beau chez nous que ne doit pas รชtre considรฉrรฉ รฉtrange et moins encore รฉtranger.
En fait, notre nature elle-mรชme nous impose de passer une grande partie de la vie dans les domaines de l’inconscient.
Cela arrive grรขce au sommeil lequel reprรฉsente un acte d'abandon oรน le conscient se remet et donne place ร l'inconscient, tout en passant par une triple expรฉrience qui fait penser :
- ร la mort (perte de conscience),
- ร l'รฉternitรฉ (absence psychologique du temps),
- et ร la rรฉsurrection (rรฉveil et rรฉgรฉnรฉration vitale.)
Le sommeil profond, ร distinguer du rรชve oรน il y a un รฉtat diffรฉrent de conscience, constitue le vrai passage de la conscience ordinaire ร l’inconscient par rapport ร nous-mรชmes et par rapport a la durรฉe du temps.
“Je dors, mais mon esprit veille.”
En plus de constituer une partie intรฉgrante de nous-mรชmes, les รฉnergies de l’inconscient sont indispensables ร notre รฉquilibre psychologique.
Comment donc se comporter consciemment envers l'inconscient ?
Il faut bien croire qu'il existe !
- S'y intรฉresser,
- l'รฉtudier et รฉtudier avec lui,
- accueillir ses manifestations tant au niveau individuel que collectif,
- utiliser ses รฉnergies,
- lui faire confiance,
- s'abandonner ร lui et lui communiquer nos problรจmes et nos aspirations;
en bref, faire des domaines conscients et inconscients une vraie synthรจse existentielle !
Les fonctions psychologiques, ร considรฉrer dans les deux chapitres qui suivront, constituent nos outils de travail ร cet รฉgard :
- soit comme sujet de dรฉcouverte,
- soit comme objet d'intรฉgration,
cela dans un rapport รฉtroit entre le champ de la conscience et le domaine de l’inconscient.
ร SUIVRE !
Fin de la retranscription de la partie 3, la partie 4 suivra mais patience...
๐ซ Lร , je prends le relais en tant que blogueur, le travail de recherche personnelle que je vous partage ร un but, aussi, c'est le « partage et la collaboration », il est clair, que ces concepts ne sont pas simples ร intรฉgrer, un conseil, prenez le temps de digรฉrer le contenu sans le mentaliser. Ce Blog comme d'autres, ont un but premier, « votre participation », en laissant des commentaires ou en posant des questions sur le lien oรน en bas du blog par le biais du formulaire, ainsi vous participez aux travaux, cela prend du temps que j'offre gratuitement parce que pour le moment, sur Psycho'Logiques, je ne vous vends rien, merci.
Eddy Vonck - Fondateur du Blog Psycho'Logiques
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