๐ฃ๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐บ๐ฒ̀๐๐ฟ๐ฒ๐ ๐ฑ๐ฒ ๐น๐ฎ ๐ฐ๐ผ๐ป๐๐ฐ๐ถ๐ฒ๐ป๐ฐ๐ฒ ๐ฒ๐ป ๐ฃ๐๐๐ฐ๐ต๐ผ๐๐๐ป๐๐ต๐ฒ̀๐๐ฒ ๐ฑ๐ฒ ๐ฅ๐ผ๐ฏ๐ฒ๐ฟ๐๐ผ ๐๐๐๐ฎ๐ด๐ถ๐ผ๐น๐ถ (partie 2) - (niveaux de conscience / sur la voie du centre)
๐ฃ๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐บ๐ฒ̀๐๐ฟ๐ฒ๐ ๐ฑ๐ฒ ๐น๐ฎ ๐ฐ๐ผ๐ป๐๐ฐ๐ถ๐ฒ๐ป๐ฐ๐ฒ ๐ฒ๐ป ๐ฃ๐๐๐ฐ๐ต๐ผ๐๐๐ป๐๐ต๐ฒ̀๐๐ฒ ๐ฑ๐ฒ ๐ฅ๐ผ๐ฏ๐ฒ๐ฟ๐๐ผ ๐๐๐๐ฎ๐ด๐ถ๐ผ๐น๐ถ - partie 2
๐ซ avant de lire cette partie 2, il est impรฉratif que vous lisiez ร votre aise, le chapitre 1 Eddy
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Bien plus fondamental que la dรฉcouverte de l'espace cosmique est celle de notre identification et potentiel, donnant lieu ร l'รฉlargissement de la conscience.
Le prรฉsent chapitre concerne directement les items quatre, cinq et six du diagramme de l'ลuf prรฉsentรฉ, c’est-ร -dire le champ de la conscience et ses niveaux, et le centre mรชme de cette conscience nommรฉ le moi personnel ou alors le Soi transpersonnel, y considรฉrant respectivement les domaines personnel et transpersonnel.
4. Le champ de la conscience
5. Le moi conscient ou soi personnel
6. Le Soi supรฉrieur, spirituel ou transpersonnel
les autres items sont
1. L'inconscient infรฉrieur
2. L'inconscient moyen
3. L'inconscient supรฉrieur ou supraconscient
7. L'inconscient collectif
๐ Le classement et les nomenclatures des niveaux de conscience varient selon les diffรฉrentes รฉcoles et auteurs en Psychosynthรจse.
La rรฉfรฉrence ร des niveaux ou stades de conscience ne doit pas รชtre comprise dans le sens linรฉaire du terme. Il ne s'agit pas d'une localisation ร proprement dite. On peut cependant imaginer le domaine conscient comme un spectre dont le rayonnement se prรฉsente avec des couleurs et intensitรฉs diffรฉrentes !
C'est dans cette perspective que l'on doit considรฉrer les niveaux distinctement identifiรฉs en psychosynthรจse par le biais du diagramme de l'ลuf oรน il est question des domaines conscient et inconscient ร des niveaux et dimensions distincts.
Le fait de considรฉrer diffรฉrentes prises de conscience plus ou moins amples ou et intenses et toujours passibles de modification ! Il y a, chez n’importe qui, possรจde des domaines ou stades plus ou moins conscients dont on doit tenir compte. Mais il ne serait pas correcte d'exprimer qu'il y aurait des individus, les uns conscients et les autres dรฉpourvus de conscience ???
Celle-ci est commune ร tous, quoique les degrรฉs soient diffรฉrents concernant la prise de conscience de chacun !
Ici, commence la partie 2
2 – Niveaux de conscience
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Souvent la psychologie, notamment en tant que science moderne distincte de la philosophie, s'est fixรฉe notoirement au niveau รฉlรฉmentaire de la personnalitรฉ, tout en faisant abstraction de l'รขme proprement dite, ce qui porte le pรจre de la psychosynthรจse ร regretter emphatiquement le paradoxe d'une psychologie sans รขme. Il y a le danger d'une psychologie dรฉpersonnalisรฉe.
considรฉrer l'รชtre humain comme quelqu'un qui possรจde une personnalitรฉ, sans comprendre que celle-ci, tout en รฉtant distincte, est un รฉlรฉment constitutif et insรฉparable de l’identitรฉ humaine. En d'autres termes, la personnalitรฉ devient alors sujet et non pas un objet.
Elle fait partie essentielle de notre identitรฉ.
Assagioli fut attirรฉ, ร un moment donnรฉ, par le qualificatif transpersonnel au point de lui donner prรฉfรฉrence par rapport ร l'adjectif spirituel. Il a cependant รฉvitรฉ ou au moins doutรฉ de classer la psychosynthรจse dans le rang de la psychologie transpersonnelle, ร fin de ne pas dรฉvaloriser le travail psychosynthรฉtique qui a lieu aussi au niveau personnel.
Tel que pour le Soi transpersonnel, le prรฉfixe «trans» fait penser ร un dรฉpassement.
Pour ce qui concerne le processus psychosynthรฉtique d’identification et d’intรฉgration, on tiendra alors compte de deux niveaux du centre de la conscience, le personnel et le transpersonnel, tout en considรฉrant que la psychosynthรจse peut se trouver graduellement plus axรฉe au niveau du moi personnel, ou alors au niveau du Soi transpersonnel !
2.1 Niveau personnel
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Assagioli fait la distinction clairement entre la personnalitรฉ, formรฉ par l'ensemble des contenus biopsychiques, et le Soi qui est le noyau de l’individualitรฉ.
« Le Soi et la personnalitรฉ sont deux choses tout ร fait
diffรฉrentes. Le premier est unique, simple, identique; la deuxiรจme est changeante, complexe, pouvant mรชme se dรฉdoubler ! »
Le Soi est source pure de l’identification et dรฉpourvu de contenus.
Quoique immanent par rapport aux รฉlรฉments de la personnalitรฉ, il les transcende toujours (en permanence).
Il est aussi le centre de conscience, lorsque reconnu au niveau รฉlรฉmentaire, celui de la personnalitรฉ et alors dรฉsignรฉ le moi personnel.
ร ce niveau, on met l'accent sur l'intรฉgration de la personnalitรฉ et on parle alors de psychosynthรจse personnelle.
Quand le concepteur de la psychosynthรจse parle de « l'unification de la personnalitรฉ avec l'individualitรฉ », il tient compte de niveaux diffรฉrents d'un processus psychosynthรฉtique dรฉbutรฉ au niveau de la conscience personnelle et destinรฉ idรฉalement ร prรฉvaloir et culminer au niveau de la conscience transpersonnelle.
2.2 Niveau transpersonnel
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
De pair avec Abraham Maslow qui tient compte des « expรฉriences du sommet » et de Viktor Frankl qui parle de la dimension « noologique », le pรจre de la psychosynthรจse privilรฉgie ce qu'il appelle la psychologie d'en haut, c’est-ร -dire celle qui provient et se manifeste au niveau de l'esprit qu'il finit pour nommer ordinairement le Soi supรฉrieur, le Soi spirituel ou le Soi transpersonnel.
Le fait de privilรฉgier la psychologie d’en haut se doit exactement ร celui de reconnaรฎtre le Soi supรฉrieur comme rรฉalitรฉ et source du processus psychosynthรฉtique.
Il faut cependant รฉviter l’erreur de concevoir l’approche psychosynthรฉtique comme un refuge dans un royaume supรฉrieur, strictement transpersonnel, tout en ignorant ou faisant de l’abstraction par rapport ร la totalitรฉ de l’รชtre humain.
C’est, en bref, une psychologie intรฉgrale, adressรฉe ร la totalitรฉ de la personne humaine, y considรฉrant donc autant le niveau personnel que le niveau transpersonnel.
Celui-ci n’est donc pas sรฉparรฉ et moins encore opposรฉ ร la personnalitรฉ, il s'agit d'un รฉlรฉment "constitutif de l'essence de notre personnalitรฉ et le fondement de toute l'activitรฉ de la psychรฉ !
ร ce niveau de conscience, il y a toujours la reconnaissance et l'inclusion de la personnalitรฉ.
ร un degrรฉ plus ou moins รฉlรฉmentaire de psychosynthรจse, l'agent intรฉgrateur, le Soi transpersonnel, c'est-ร -dire l'esprit ou noyau de l'individualitรฉ, est perรงu comme "soi personnel".
Cela porte parfois les auteurs, y compris Roberto Assagioli, ร parler de deux sortes de psychosynthรจse, la psychosynthรจse personnelle et la psychosynthรจse spirituelle ou transpersonnelle.
Selon Francesco Brunelli, « Il faut distinguer la psychosynthรจse personnelle et la psychosynthรจse transpersonnelle : la premiรจre amรจne le sujet ร une bonne harmonisation intรฉrieure et extรฉrieure; grรขce ร la deuxiรจme, il accรจde d'abord ร l'exploration des zones supรฉrieures de l'inconscient, et finalement ร l'expรฉrience du Soi »
Roberto Assagioli lui-mรชme utilise la dรฉsignation ‘psychosynthรจse spirituelle’.
Cependant cette dรฉsignation semble parfois inconfortable et ambiguรซ. Elle se prรชte ร mauvaise interprรฉtation et peut donner flanc, en termes de langage plutรดt religieux de conception pratiquement dualiste, ร la dรฉvalorisation ou ร l’exclusion mรชme du monde matรฉriel.
Il finit par donner la prรฉfรฉrence au terme transpersonnel, peut-รชtre afin d'รฉviter les prรฉjugรฉs quelquefois inhรฉrents au terme spirituel, mais certainement par l'attention au fait que le Soi spirituel est toujours ร l’ลuvre ร n’importe quelles dimensions et niveaux de la psychosynthรจse.
C’est ร considรฉrer, en plus, que le processus psychosynthรฉtique, est comme la vitalitรฉ dans un arbre, est une rรฉalitรฉ, dรจs la semence d’oรน il provient jusqu’au fruit
qu’il produit, autant dans les racines plongรฉes dans l’obscuritรฉ du sol que dans les fleurs exposรฉes ร la lumiรจre du soleil.
On l’a dรฉjร soulignรฉ, toute la psychosynthรจse est fonciรจrement spirituelle, c’est-ร -dire l’ลuvre de l’esprit de synthรจse.
On y considรจre les phases ou les aspects ร partir de la focalisation de la synthรจse telle que faite (Rรฉalisรฉ) ou et perรงue (observรฉ), donnant ainsi l'emphase aussi bien au niveau de la personnalitรฉ qu’au niveau transpersonnel.
Concernant le processus psychosynthรฉtique, on compare par analogie le moi personnel ร la terre, la lune ou quelque autre planรจte du systรจme solaire...
Et le Soi transpersonnel au soleil qui illumine.
Encore mรฉtaphoriquement parlant, il y a des phases
d'illumination diffรฉrentes et des distances qui varient par rapport ร la source de lumiรจre qui est le Soi.
Une telle distinction ne doit jamais traduire une sรฉparation entre la psychosynthรจse personnelle et la psychosynthรจse transpersonnelle, toutes les deux faisant partie de la psychosynthรจse individuelle !
Assagioli exprime aussi :
« Le Soi et sa projection sont toujours en rapport, il y a toujours un fil qui les connecte. »
« La psychosynthรจse peut รชtre considรฉrรฉe comme l'expression individuelle d'un principe plus vaste, d'une loi universelle de synthรจse interindividuelle et cosmique. »
Quand on parle du niveau transpersonnel, on tient compte non seulement du niveau supรฉrieur de conscience, mais aussi des qualitรฉs qui particuliรจrement le caractรฉrisent.
Celles-ci sont nombreuses. On peut citer entre autres :
- l’amour,
- la beautรฉ,
- la bienveillance,
- la bontรฉ,
- la confiance,
- la coopรฉration,
- le courage,
- la crรฉativitรฉ,
- le dรฉtachement,
- le discernement,
- la gรฉnรฉrositรฉ,
- la gratitude,
- l’harmonie,
- l’humilitรฉ,
- l’irradiation,
- la joie,
- la libertรฉ,
- la patience,
- le recueillement,
- la sagesse,
- la sรฉrรฉnitรฉ,
- le service,
- la simplicitรฉ,
- l’universalitรฉ,
- la vitalitรฉ
- et la vรฉritรฉ...
Par le fait de distinguer les niveaux de conscience on ne doit pas oublier la conscience comme un tout !
Le spectre de la conscience pourra รชtre comparรฉ ร l’arc en ciel, aussi bien qu’ร l’รฉchelle musicale
Ce spectre permet de visualiser le centre de conscience ร fonctionner comme une rรจgle ร coulisses en termes de lumiรจre et son.
Pour ce qui concerne le niveau de la conscience humaine, le moi personnel est figurรฉ au niveau de la conscience rรฉflexive et le Soi au niveau le plus intime (indigo) ou plus haut (Si) de la conscience spirituelle. Il y a alors l’avantage de les considรฉrer non pas comme un genre de polaritรฉs, mais plutรดt en termes d’intensitรฉ ou d’รฉtapes, de la sorte que l’on peu parler, en plus, de la conscience aux niveaux des notes et couleurs intermรฉdiaires.
Nous pouvons nous sentir en syntonie avec รฉlรฉment donnรฉe (note ou couleur), mais nous sommes leur ensemble, toujours davantage ร identifier et cultiver.
En termes d’approche psychologique, la psychosynthรจse commence au niveau de la conscience rรฉflexive, celle du moi personnel (Mi) et culmine au niveau du Soi transpersonnel, celui de la conscience spirituelle (Si), le niveau le plus รฉlevรฉ de l’รฉchelle.
Les voies qu’y convergent sont alors celle de la lumiรจre (couleur) et celle de l’amour (vibration) et donc ne justifie donc l’erreur de trancher une ligne de dรฉmarcation entre la psychosynthรจse personnelle et la psychosynthรจse transpersonnelle, toutes les deux faisant partie de la psychosynthรจse individuelle.
« Le Soi et sa projection sont toujours en rapport; il y a toujours un fil qui les connecte.»
« La psychosynthรจse peut รชtre considรฉrรฉe comme l'expression
individuelle d'un principe plus vaste, d'une loi universelle de synthรจse interindividuelle et cosmique.»
« Je suis un centre de conscience et je suis conscient de mes รฉtats de conscience et de mes contenus de la conscience »
Contrairement ร l’expression, mois correcte - ‘j’ai de la conscience’ ou j’ai un centre de conscience’.
On est un centre de conscience plus ou moins รฉveillรฉe !
En termes d’auto-identification et perspective de l’esprit, il n’y plus le danger de tomber dans l’erreur ou le dรฉni de considรฉrer l’ รขme et le corps comme des simples contenus.
Le corps est plus que les contenus physiques; l’รขme est plus que nos รฉtats d’รขme :
l’Esprit ou Soi est plus que nos รฉtats d’esprit.
Tout en suivant l’appel de Assagioli de prรชter attention ร la grammaire psychologique, c’est fondamental de considรฉrer que le Soi humain est non pas seulement la prรฉsence de l’Esprit en nous, mais aussi l’esprit que nous sommes !
3 - Sur la voie du centre
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La symbolique du centre, telle que l’« Axis Mundi » , que soit-il le Paradis perdu ou le « Trรฉsor inconnu », semble commune ร toutes les cultures.
Le sentier qu’y mรจne est considรฉrรฉ รฉtroit et difficile !
En termes mythologiques :
il dรฉbute par une initiation et finit par une consรฉcration, donnant lieu au passage du profane au sacrรฉ, de l’รฉphรฉmรจre au durable, de l’illusion ร la rรฉalitรฉ.
Dans une telle conception et perspective, le centre est le lieu de la rencontre, le but de la convergence. Il est, selon l’expression de Plotin, « le pรจre du cercle.»
La voie du centre est la voie du Soi, celle qui dรฉbute au niveau du moi personnel pour atteindre le Soi transpersonnel.
Tel est, selon Assagioli, la perspective bien particuliรจre de son
systรจme psychologique : Sa psychosynthรจse se fonde sur "le principe d'organisation autour d'un point central." Il parle, alors, de la formation et construction de la personnalitรฉ autour d'un nouveau centre.
Il n’y est pas question d’un nouveau centre, mais simplement du vrai centre unificateur alignรฉ avec le Soi.
Roberto Assagioli y prend une position en mรชme temps
contrastante et originale :
Tandis que la psychologie descriptive, expรฉrimentale et bรฉhavioriste, de mรชme que la psychanalyse, procรจdent par une รฉtude analytique et objective des phรฉnomรจnes psychologiques comme tels et considรจrent la vie mentale comme un mรฉcanisme gouvernรฉ par des lois fixes,
la psychosynthรจse fait du Soi le centre vital de l'รชtre humain, son point de dรฉpart, et รฉtudie tous les faits psychologiques dans leur rapport vital avec ce centre.
Celui-ci est ร la fois le pivot ou l’axe invisible de toutes les fonctions biopsychiques (ou biopsychisme) et le centre vรฉritable autant de la conscience que de l’inconscient.
L'expรฉrience d'รชtre peut avoir lieu ร n'importe quelle position sur l'axe reliant le soi personnel et le Soi spirituel ou transpersonnel.
Cet axe peut รชtre imaginรฉ comme une coulisse ร tous les niveaux, et il peut y avoir une expรฉrience plus ou moins รฉlevรฉe d'identification et de psychosynthรจse.
L’image de la coulisse nous porte ร concevoir la voie du centre en mรชme temps vers l’intรฉrioritรฉ et vers le haut, de telle faรงon qu’il y a ร la fois intรฉriorisation, montรฉe et expansion, ou exprimer autrement : un รฉlargissement de la conscience.
Assagioli rappelle que « la psychosynthรจse » , dans son sens le plus large et inclusif, est le rรฉsultat de l'action accordรฉe de deux forces, deux agents, deux centres ร l'intรฉrieur de nous, l'un [le centre] personnel et conscient, l'autre [le centre] spirituel et superconscient.
Au niveau transpersonnel, le vrai Centre de conscience est toujours stable et autonome par rapport aux contenus de la conscience.
Indรฉpendamment de la prise de conscience au niveau de la personnalitรฉ, le centre ou pivot de l’auto-conscience reste ร jamais ce qu’il est, authentique et sans changement ni besoin de dรฉveloppement.
Cependant, au niveau personnel, chacun des 'centres' des sous-personnalitรฉs peut facilement รชtre perรงu comme le centre authentique de notre identification, d'oรน la confusion
souvent notรฉe entre les 'contenus' de conscience et le centre de la conscience.
Le vrai centre peut รชtre aussi comparรฉ au noyau de l'atome,
avec son champ magnรฉtique dans lequel gravitent les รฉlectrons. Il s'agit d'un centre ร la fois rรฉceptif et actif qui, en plus, peut รชtre encore comparรฉ ร un radar qui reรงoit des impressions et รฉmet des messages.
C'est un centre ร la fois de conscience (rรฉceptivitรฉ) et de volontรฉ (activitรฉ).
Souvent, l'auto-conscience demeure ainsi hors des frontiรจres de la conscience ordinaire.
Dans le diagramme de l'ลuf, le centre est signifiรฉ par la ligne qui relie le soi personnel au Soi transpersonnel. Il y est question d'une position plutรดt que d'une entitรฉ.
La voie du centre est perรงue comme celle de l'intรฉrioritรฉ :
« En nous portant vers l'intรฉrieur de nous-mรชmes, nous dรฉcouvrons notre Centre, notre Existence vรฉritable, la partie la plus intime de nous-mรชmes. » - Roberto Assagioli
La voie du centre รฉvoque, en mรชme temps, le terme d’une convergence et le lieu de dรฉpart, un point d'รฉquilibre et une stabilitรฉ ร refaire, tout en alliant celle-ci au processus permanent d’un cheminement intรฉrieur.
Il s’agit d'un retour ร la source de l'รชtre, au Soi, ร ce noyau de la conscience, dans tout ce qu'il reprรฉsente en mรชme temps de plus intime, le plus รฉlevรฉ, le plus expansif et le plus comprรฉhensif.
Ce centre unificateur se trouve ร diffรฉrents niveaux, selon le degrรฉ plus ou moins รฉvoluรฉ du processus psychosynthรฉtique.
Il reprรฉsente toujours un point de convergence entre le moi et le Soi et un point de rรฉfรฉrence entre nous-mรชmes et quelqu’un d’autres.
Il devient alors, au niveau de la co-identification, le ‘lieu’ du mariage spirituel dont parlent les mystiques.
Thรฉrรจse d’Avila visualise l’รขme humaine comme :
« Un Chรขteau rempli de demeures dont la principale est celle du centre, oรน il y a la rencontre avec Dieu, le Soleil perpรฉtuel ou Roi, lequel y siรจge dans son palais ! »
Quoiqu’il soit impossible de situer le Soi qui en mรชme temps se trouve en tout ce qui est notre รชtre et nulle part en particulier, on l’a imaginรฉ demeurer dans un endroit prรฉcis, comme la rate, l’estomac, le foie, les poumons, la vรฉsicule biliaire, les intestins, le cลur davantage, la tรชte et surtout le front, plus prรฉcisรฉment le point situรฉ entre et derriรจre les yeux, dรฉsignรฉ par les mystiques le troisiรจme ลil, l’ลil unique, le point tranquille, et aussi le mont de la transfiguration.
Lorsqu'on parle du centre, on opte pour une expression qui semble plus adรฉquate, tout en acceptant aussi ses limites.
En psychosynthรจse, le centre de la conscience, loin de constituer une mรฉtaphore, reprรฉsente ร la fois le pivot et le sommet de la conscience signifiรฉe et synthรฉtisรฉe, ร ce niveau, par le Soi transpersonnel.
3.1 Conscience transpersonnelle
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
En mรชme temps qu’Hans Berger, ร qui l’on doit la dรฉcouverte qui mรจne ร l’encรฉphalogramme permettant de mesurer l’activitรฉ consciente, Assagioli faisait ลuvre de pionnier par son attention ร la conscience comme telle, notamment en ce qui concerne ses manifestations le plus รฉlevรฉes.
Aprรจs avoir considรฉrรฉ la portรฉe et les grandes caractรฉristiques du Soi spirituel, il convient de prรฉciser davantage les รฉtats supรฉrieurs de conscience ici dรฉsignรฉs le superconscient, ร distinguer du supraconscient, tout en รฉtant celui-ci au-delร de la conscience actuelle et donc dans le domaine de l’inconscient supรฉrieur.
Assagioli insiste sur l’importance d’une telle distinction :
il est nรฉcessaire, afin d’รฉviter une mรฉprise possible, de faire la diffรฉrence entre le ‘supraconscient’ (ou ‘inconscient supรฉrieur') et celle qui a รฉtรฉ parfois nommรฉe ‘superconscience’, et qu’il serait plus exact de dรฉfinir ‘un รฉtat supรฉrieur de conscience’, ou bien ‘conscience transpersonnelle'.
En dรฉpit de l'ignorance et des prรฉjugรฉs au sujet des manifestations du superconscient, Assagioli insiste sur les preuves existentielles et sur l'importance qu'il faut bien accorder ร cette dimension humaine :
Les tรฉmoignages de l'expรฉrience du superconscient sont innombrables, de tout temps et en tout lieu : anciens et modernes, orientaux et occidentaux. Il y en a de toutes les sortes : d'abord, les expรฉriences qui appartiennent au domaine religieux, surtout des expรฉriences mystiques; mais il faut noter qu'il y en a d'autres, qu'il y a des expรฉriences supraconscientes qui ne sont pas ร caractรจre religieux.
Tandis qu'il y a des milliers de psychologues dans le monde entier qui รฉtudient les autres aspects de la nature humaine (surtout les aspects infรฉrieurs !), tellement peu nombreux sont ceux qui s'occupent du superconscient.
La rรฉalitรฉ du superconscient – affirme Roberto Assagioli n'a pas besoin d'รชtre dรฉmontrรฉe; c'est une expรฉrience et, quand on en devient conscient, elle constitue ce que Bergson a si bien nommรฉ 'des donnรฉes de la conscience'.
Il s'agit d'une expรฉrience directe, comme celle d'une couleur, d'un son, et d'un sentiment.
Personne ne peut ni n'รฉprouve le besoin de 'dรฉmontrer' la sensation du rouge ou du vert, de la joie ou de la douleur; ce sont des rรฉalitรฉs psychologiques pour ceux qui en font l'expรฉrience.
« Le superconscient n’est pas quelque chose que l’on
doit accepter parce que les autres en ont fait l’expรฉrience ; comme des bons agnostiques, nous devons voire qu’est ce que c’est, c’est ร dire en faire l’expรฉrience directe. »
Le Soi est tout ร fait conscient, cela ne veut pas dire qu’il est conscient de n’importe quoi.
Une des caractรฉristiques de cette plรฉnitude de conscience
est la conscience de ses propres limites.
L’orgueil n’est pas ร proprement dire la chute du Soi, mais celle de l’รฉgo qui s’arroge ร une identification qui tombe de
l’inconsistance fruit de sa propre prรฉtention.
Les gรฉnies ne sont pas, par ce fait mรชme, les personnalitรฉs
les plus intรฉgrรฉes et les plus proches de l'auto-identification humaine.
La descente des รฉnergies supรฉrieures prรฉcรจde habituellement la conscience du Soi transpersonnel, donnant d'abord au niveau de la personnalitรฉ, des รฉtats รฉminents de conscience qui peuvent conduire ou non ร la conscience supรฉrieure au niveau du Soi.
Dans une note personnelle en date du 5 janvier 1917, Assagioli prรฉsente l'esquisse suivante des caractรฉristiques de ces รฉtats supรฉrieurs de conscience :
- Du cรดtรฉ intellectuel : sentiment de comprรฉhension, de vision majeure plus รฉtendue, plus profonde, plus claire et plus lucide. Vision des liens et des rapports (sรฉrie causale) ainsi que des raisons (sรฉrie finale) dont on n'รฉtait pas conscient. Vision plus synthรฉtique et universelle. Sens de 'fraรฎcheur' mentale.
- Du cรดtรฉ รฉmotif : sentiment de paix, de sรฉcuritรฉ et de foi (fraรฎcheur). Sentiment de joie en mรชme temps intime et calme - une bรฉatitude spรฉciale - absence de dรฉsir. Sentiment d'amour : amour en adoration devant l'Universel, l'Infini, l'รternel; amour plein de sympathie, d'amitiรฉ, de 'communion'; fraternitรฉ spรฉciale envers les 'compagnons' et amour de
compassion envers ceux qui souffrent. Amour pur et ineffable pour l'รชtre unique complรฉment de notre รขme (chaleur).
- Du cรดtรฉ volitif, actif : sentiment de libertรฉ intรฉrieure. Sentiment d'รฉnergie, d'activitรฉ, de 'positivitรฉ'. Sentiment de force, de la capacitรฉ de modifier les autres et les choses. Sentiment d'irradiation, d'รฉmanation, de la capacitรฉ de rรฉpandre les influences psychiques et spirituelles (chaleur ).
Ces caractรฉristiques de ces รฉtats de conscience semblent
รฉtroitement reliรฉes ร l'auto-identification au niveau du Soi transpersonnel.
Lorsque l'identification advient ร un niveau infรฉrieur de conscience, ces รฉtats d'รขme s'accompagnent parfois d'exaltation, de solitude et d'insรฉcuritรฉ.
Les contenus du supraconscient, en provenance de l’inconscient supรฉrieur, peuvent alors donner prise ร des dรฉviances, une fois rendus conscients et perรงus au niveau de la personnalitรฉ.
C'est pourquoi, dans le discernement psychologique, Piero Ferrucci tient compte, avec Assagioli, de la psychopathologie du sublime.
La psychosynthรจse aide ร faire les distinctions nรฉcessaires en vue du discernement des รฉtats de conscience, surtout ร considรฉrer au niveau de la personnalitรฉ.
Selon Assagioli, ce qui caractรฉrise le moi, c'est qu'il est
intensรฉment conscient de soi en tant qu'รชtre distinct, sรฉparรฉ des autres, jusqu'ร en รฉprouver parfois un sentiment de solitude, d'incommunicabilitรฉ.
C'est pourquoi, comme il l'observe dans une de ses notes
personnelles, l'auto-conscience personnelle est souvent douloureuse, accompagnรฉe d'un sentiment d'insรฉcuritรฉ, d'un sens de solitude et d'isolement (expรฉrience ‘inexistentielle’).
Plus on reste au niveau de conscience du soi personnel, plus il y a danger de distorsions et de mauvaises interprรฉtations !
Chaque pas en avant dans l’รฉlargissement de la conscience constitue en mรชme temps une opportunitรฉ et une prise de risque dans la mesure oรน elle met en danger le statu quo et menace notre sรฉcuritรฉ personnelle !
Bien diffรฉrent des รฉtats de conscience manifestรฉs au niveau du soi personnel est celui qui caractรฉrise la prise de conscience au niveau du Soi transpersonnel, aussi appelรฉe la conscience immuable.
ร ce sujet, Assagioli note que :
« Le Soi existe dans une sphรจre diffรฉrente de rรฉalitรฉ, autre que celle oรน passe le 'flux' des phรฉnomรจnes psychiques, autre aussi que celle de la vie organique; le Soi n'est pas affectรฉ par elles, mais peut au contraire modifier profondรฉment nos conditions psychophysiques. »
Contrairement ร la conscience au niveau du moi personnel qui peut se prรฉsenter plus ou moins
- masquรฉe,
- opaque,
- attachรฉe,
- pรฉriphรฉrique,
- et instable...
La conscience transpersonnelle est caractรฉrisรฉe par la
- nuditรฉ, (se dรฉvoiler)
- la transparence,
- le dรฉtachement,
- la concentration,
- et l’รฉquilibre...
Au niveau de l'auto-identification transpersonnelle, la conscience supรฉrieure est purifiรฉe des illusions personnelles. Les manifestations du superconscient y acquiรจrent un caractรจre permanent.
L'identification au niveau du Soi transpersonnel, remarque Assagioli, engendre un sentiment d'expansion, de libertรฉ, de communication avec les/ (entre) autres Soi et avec la Rรฉalitรฉ Suprรชme.
Dans l’expรฉrience du Soi, la sรฉparation fait place ร l’universalitรฉ : l’รชtre se connaรฎt en mรชme temps en tant qu’individuel et universel !
Le superconscient est reliรฉ ร cette identification et en mรชme temps il en est distinct, dans le sens que l’on distingue le centre de conscience du champ de la conscience avec ses contenus.
Au niveau du superconscient il y a la coรฏncidence entre la conscience subjective (introspection) et la conscience
objective (concentration). La psychologie transpersonnelle y inclut et dรฉpasse les limites de la personnalitรฉ.
Les distinctions des niveaux de conscience รฉtant รฉtablies, ainsi que leur rapport avec le centre de la conscience, considรฉrons davantage, par la suite, l'expรฉrience d’auto-identification au niveau du Soi transpersonnel
3.2 Le Soi comme vรฉcu
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La prise de conscience au niveau du Soi constitue un รฉveil comparรฉ ร celui du passage du sommeil ร la conscience ordinaire.
C’est dans ce sens que l’on parle de l’expรฉrience du Soi. Il s’agit d’une auto-identification qui correspond ร la manifestation pleine de la vie. ร proprement dire, on ne fait pas l’expรฉrience du Soi comme quelque chose que l’on atteint. Il est plutรดt le sujet de l’expรฉrience, « l’expรฉrimentateur du courant de la vie », comme le remarquent Piero Ferrucci et Diane Whitmore.
Le Soi n’est pas effectivement ce que nous avons, mais ce que nous sommes !
ร coup sรปr, il est bien plus important de faire une telle expรฉrience de l’auto-identification au niveau du Soi que d'en parler. Le fait d’en tenir compte, au moins par rapport aux autres, s'avรจre important, soit pour les comprendre dans leur propre vรฉcu, soit pour mieux nous guider sur la voie d'une expรฉrience analogue, souhaitable et รฉventuellement รฉprouvรฉe.
« Le Soi n’est pas une chose thรฉorique. Si l’on dรฉsire vraiment arrive ร voir qu’est ce qu’il est, on a besoin d’aller chez lui.» Roberto Assagioli
Il s’agit d’une dรฉmarche ร faire au sens d’un accueil, « Aller chez lui » devient la grande expรฉrience du « chez nous-mรชmes ! »
En tant qu'expรฉrience, la psychosynthรจse provient du Soi; en tant qu'approche, elle mรจne au Soi. Il s'agit cependant d'une seule et mรชme voie : « celle du centre ! »
La voie du centre comporte deux directions : non seulement celle de la dรฉduction, mais aussi celle de l'induction.
Selon Assagioli : dans la plupart des cas, il n'est pas possible d'avoir une expรฉrience du Soi, mais il est bon d'avoir une certaine connaissance de ses caractรฉristiques.
Tant que nous n'avons pas encore vรฉcu cette expรฉrience, ร un degrรฉ ou l'autre, du Soi transpersonnel :
Le 'Roi' qui gouverne en nous, serait plutรดt des envahisseurs qui, pour leur propre malheur, maintiennent le Roi en exil "Le 'Roi' correspond au Soi, et ร l’รme. Le pouvoir est exercรฉ par des usurpateurs et par un Vice-Roi (le soi personnel ) selon Roberto Assagioli !
Ces occupants usurpateurs sont les sous-personnalitรฉs
qui ignorent la voie du centre et qui se prennent chacune pour l'unique centre d'identification. Avant que le Soi transpersonnel ne soit effectivement reconnu, c'est le soi ou moi personnel qui constitue le centre autour duquel le processus psychosynthรฉtique peut s'amorcer.
Assagioli propose l'instauration d'une 'hiรฉrarchie' : d'un
bon 'gouvernement' - un bon 'Vice-Roi' (le soi personnel) รฉnergique, sage et affable avec ses 'subalternes', et obรฉissant au 'Roi'
Le processus psychosynthรฉtique demande d’aller plus loin, dans le processus de la conversion ร nous-mรชmes, vers l’expรฉrience d’un vrai chez-nous. Assagioli compare le
moi personnel ร un « enfant prodigue » qui a la nostalgie et la possibilitรฉ de retourner ร la maison de son pรจre.
Cependant, on peut toujours compter sur un tel retour qui correspond ร l’identification avec le Soi transpersonnel.
Ce Soi transpersonnel n’est pas encore joint ร l’auto-conscience, et ne commande pas comme souverain dans son palais, mais il se trouve prisonnier d’usurpateurs sinistres. Pourtant il existe, et non rarement, dans les crises qui se dรฉroulent profondรฉment dans l’รขme, ce Soi transpersonnel peut rรฉussir ร faire sentir sa voix puissante, et ร sortir de la prison.
Au niveau de la personnalitรฉ et surtout dans le domaine des sous-personnalitรฉs, bien des erreurs et des illusions sont possibles au sujet de la rรฉalitรฉ et des manifestations du Soi transpersonnel.
Diverses disciplines/ concepts : notamment la psychologie et la thรฉologie mystique, font appel ร la nรฉcessitรฉ du discernement eu รฉgard aux expressions ร caractรจre transpersonnel.
ร la suite des travaux de William James, de Richard Bucke, d'Edward Carpenter et de Winslow Hall, Assagioli se propose d'offrir, par le biais de la psychosynthรจse, une approche scientifique des expรฉriences transpersonnelles.
Il convient insister sur la distinction toujours ร faire entre le Soi et le domaine de l'inconscient supรฉrieur ou supraconscient. Celui-ci est le lieu, habituellement inconscient, des contenus, activitรฉs et fonctions psychologiques supรฉrieures, tandis que le Soi constitue le pur centre de conscience spirituelle.
On peut effectivement avoir accรจs aux รฉnergies du supraconscient sans faire l'expรฉrience du Soi, de mรชme que l'on peut avoir une pure expรฉrience du Soi tout en faisant abstraction des contenus et des activitรฉs effectivement supraconscientes.
Il y a une grande confusion, mรชme parmi les psychologues avancรฉs, sur ce point. Dans le supraconscient, il y a des activitรฉs intenses qui s'expriment. Il est dynamique et crรฉateur. En contrepartie, le Soi est un pur centre de
conscience spirituelle sans activitรฉ en soi-mรชme, mais qui projette ses influences dynamiques.
De mรชme que le soi personnel est diffรฉrent du champ de la conscience ordinaire, ainsi le Soi transpersonnel se distingue du superconscient qui est le lieu des fonctions et contenus psychologiques supรฉrieurs, y compris de la volontรฉ transpersonnelle qui demeure une fonction psychologique du Soi. Assagioli, compare le Soi au " moteur immobile " d'Aristote, ou encore au " soleil " ! « Le " Soi " est pur centre de conscience spirituelle non pas actif en soi-mรชme, mais qui projette des influences dynamiques, dans le mรชme sens oรน Aristote appelle Dieu le " Moteur immobile "! » Une autre image est celle du soleil qui projette des rayons et des courants d'รฉnergie tout en demeurant en lui-mรชme ร l'รฉcart des mouvements astronomiques.
Le Soi est en mรชme temps un centre d'auto-identification et une source d'action : "source intรฉrieure
de la sagesse, de l'altruisme, de la croissance et de la crรฉativitรฉ." selon Frank Haronian.
Assagioli va jusqu'ร prรฉsenter le Soi comme une rรฉalitรฉ extrรชmement et essentiellement parapsychologique ! Il donne
ร cet aspect parapsychologique du Soi un sens spirituel et un caractรจre d'immortalitรฉ : « Le Soi est essentiellement parapsychologique au sens le plus haut, le plus spirituel... Le Soi transcende l'espace et le temps et il est immortel.
Le Soi transpersonnel est 'extรฉrieur' et au-dessus du temps. Il existe et vit dans la dimension de l'รternel. »
Il s'agit donc d'une expรฉrience d'immortalitรฉ dont la psychosynthรจse tient compte. Ce n'est pas un รฉnoncรฉ doctrinal sur l'immortalitรฉ de l'esprit humain, ce qui dรฉpasserait les limites doctrinaux de la psychologie .
On peut encore ajouter que le Soi est une rรฉalitรฉ vitale et transcendante !
« Le Soi est expรฉrimentรฉ comme une Rรฉalitรฉ Vivante, plus, comme un รtre Vivant." Il y a une transcendance psychologique, ou mieux encore une "transcendance
essentielle », dit Assagioli.
« Selon oรน je me place au point de vue de la transcendance pour me comprendre moi-mรชme et mon existence », exprime Viktor Frankl.
Il y a la transcendance dans la mesure oรน le processus d'identification avance...
ร partir des considรฉrations antรฉrieures, on peut passer, plus
spรฉcifiquement, ร la rรฉflexion sur les caractรฉristiques de l'expรฉrience du Soi qui s’avรจrent les plus marquantes dans le processus psychosynthรฉtique, et qui sont aussi plus ou moins universellement reconnues.
Il y a des traits qui mรฉritent d’รชtre regardรฉs pour eux-mรชmes en vue de mieux saisir la rรฉalitรฉ de l'expรฉrience du Soi transpersonnel. L’image la plus souvent utilisรฉe pour exprimer cette expรฉrience est celle « d’une source lumineuse ร la fois intรฉrieure et enveloppante. »
La coรฏncidence du soi avec le Soi constitue une expรฉrience d'auto-identification profondรฉment existentielle. L'expรฉrience de l'auto-identification peut coรฏncider avec une philosophie, mais elle ne peut se rรฉduire ร une philosophie de la vie. L'essence de l'expรฉrience d'auto-identitรฉ consiste dans le fait mรชme d'exister et non pas dans la pensรฉe, le sentir, l'imagination ou quelque une autre fonction biopsychique. L'expรฉrience du Soi rejoint directement
l’essence de l'รชtre humain.
Assagioli la dรฉcrit comme รฉtant la rรฉalitรฉ : « C'est l'essence la plus profonde de notre รชtre, lร ou on atteint le Centre de notre individualitรฉ, la substance mรชme de notre รชtre ! » Il s'agit alors d'une expรฉrience en mรชme temps vitale, intรฉrieure et profonde...
L’accomplissement humain au niveau du Soi est en mรชme temps « entase » (rencontre au cลur de la vie avec soi-mรชme) et « extase » (รฉmerveillement face ร l’autre) qui se rรฉvรจle ร nous dans le miroir de l’รขme.
Cette expรฉrience vitale a un caractรจre d'intรฉrioritรฉ qui rejoint l'essence mรชme de l'existence !
Il serait erronรฉ d'opposer les termes : 'intรฉrioritรฉ', 'profondeur', ou 'intimitรฉ' ร ce qui est physiquement plus extรฉrieur, comme les sensations, et alors d'รฉvaluer comme superficiel ce que
l'on capte par la voie des sens physiques.
En rรฉalitรฉ, tout cela peut รชtre vraiment intรฉrieur et รฉlevรฉ en tant qu'expรฉrience existentielle.
La profondeur et la hauteur de l'expรฉrience humaine proviennent de l'รฉtat de conscience qui leur correspond. Une telle expรฉrience de la vie, est le fruit d’une dรฉmarche personnelle,
Teilhard de Chardin la dรฉcrit en ces termes :
« Je suis descendu au plus intime de moi-mรชme, dans l'abรฎme profond d'oรน je sens confusรฉment qu'รฉmane mon pouvoir d'action [...]. ร chaque marche descendue, un autre personnage se dรฉcouvrait en moi, dont je ne pouvais plus dire le nom exact, et qui ne m'obรฉissait plus. Et quand j'ai dรป arrรชter mon exploration, parce que le chemin manquait sous mes pas, il y avait ร mes pieds un abรฎme sans fond d'oรน sortait, venant je ne sais d'oรน, le flot que j'ose bien appeler ma vie ! »
En psychosynthรจse, on parle du Soi supรฉrieur pour signifier le Soi transpersonnel. Cela n'exclut ni l'intรฉrioritรฉ ni la profondeur. Assagioli prรฉsente ainsi les raisons de sa prรฉfรฉrence au plan de la terminologie :
« En dรฉcrivant leurs expรฉriences, plusieurs mystiques parlent du Soi 'profond' et du 'fond' du Soi. Il s'agit fondamentalement d'une question de sรฉmantique, mais la terminologie des
'profondeurs' a eu l'effet malheureux de confondre les deux directions [supรฉrieure et infรฉrieure] qui sont non seulement diffรฉrentes, mais opposรฉes l'une ร l'autre. »
Lorsque Assagioli รฉcrit sur "la vie intรฉrieure", il utilise plutรดt l'image d'une voie d'ascension marquรฉe par une sorte de hiรฉrarchie de niveaux culminant dans le Soi spirituel. Toutefois, il parle aussi du Centre ou Soi spirituel en le prรฉsentant comme : « Notre Je le plus vrai et le plus profond ! » Il n’y est pas question de comparaison ni de dimensions ร proprement dire, mais de l’idรฉe d’un cheminement ร faire sur la voie du centre que l’on peut visualiser dans n’importe quelle direction.
Dรฉjร au XIVe siรจcle, l’auteur anonyme de l’ลuvre
Le nuage d’inconnaissance faisait ร propos le commentaire suivant: Par profond, je veux dire le mรชme qu’รฉlevรฉ, puisque dans le royaume de l’esprit hauteur et profondeur, longueur et largeur c’est tout la mรชme chose !
L'entase (rencontre au cลur de la vie avec soi-mรชme) de l'expรฉrience du Soi n'a rien ร voir avec quelque intimisme ร caractรจre privatisant et narcissique. En plus d'รชtre intรฉrieure, elle est en mรชme temps supรฉrieure et intรฉgrale, individuelle et collective, particuliรจre et universelle.
Le plus intime rejoint le plus รฉlevรฉ, et l'expรฉrience du plus individuel est l'expรฉrience du plus universel, de sorte
qu’entase (rencontre au cลur de la vie avec soi-mรชme) et extase (รฉmerveillement face ร l’autre) sont insรฉparables.
Quand on parle de niveau supรฉrieur, il faut bien y voir aussi une dimension plus รฉtendue et intรฉgrante.
L’expression Soi supรฉrieur, accrue de la reprรฉsentation de celui-ci en forme d’รฉtoile placรฉe en haut du diagramme de l’ลuf utilisรฉ en psychosynthรจse, risque de le faire imaginer comme quelque chose ร atteindre en haut d’une รฉchelle et ร un niveau purement spirituel.
En rรฉalitรฉ il s’agit d’une expรฉrience vรฉcue ร tous les niveaux de notre identitรฉ, grรขces ร un รฉtat a la fois, profond, intime, รฉlรจve et รฉlargi de la conscience.
Il y a l’รฉvidence de cette identitรฉ en termes aussi de potentialitรฉ et d’une destinรฉe autant individuelle que collective !
C'est dans ce sens que la psychosynthรจse, tout en suivant la conception de son fondateur, tient compte d’une autre caractรฉristique, le caractรจre universel ou cosmique de l’expรฉrience du Soi.
Assagioli remarque qu'il n'y a pas de contradiction rรฉelle dans une telle expรฉrience ร la fois individuelle et universelle : « Elle semble contradictoire, mais elle ne l'est pas. C'est une synthรจse de termes opposรฉs, ou mieux contraires ou
polaires, dont on peut avoir d'abord l'intuition et ensuite la conscience expรฉrimentale, vรฉcue ! »
Le fondateur de la psychosynthรจse relรจve « que dans les expรฉriences ร caractรจre mystique, intuitif, il prรฉvaut l'aspect universel, c'est-ร -dire l'invasion de la conscience par une Rรฉalitรฉ plus vaste ! »
Ce caractรจre universel implique effectivement et affectivement la dimension sociale. Tant que l'expรฉrience d'identification ne dรฉpasse pas les frontiรจres individuelles, il ne saurait รชtre question d'auto-identification et d'expรฉrience
au niveau du Soi spirituel !
Celle-ci est rรฉvรฉlation de soi-mรชme et de tous les รชtres.
C'est la joie de la rencontre avec soi-mรชme, dans la communion totale et dans la solidaritรฉ sans rรฉserves avec les autres ! Il y a la rencontre avec nous-mรชmes, de pair
avec celle d’une co-identification avec tout et tous.
Alberto Alberti y voit « une expรฉrience trรจs intime, profonde et en mรชme temps sereine et harmonieuse, caractรฉrisรฉe alors par un sentiment de grande paix et quiรฉtude intรฉrieure, et en mรชme temps de rรฉconciliation avec soi-mรชme, avec les autres et avec l’univers entier. »
Il y a un caractรจre transcendantal dans l'expรฉrience existentielle du Soi, bien qu'elle garde toujours un aspect immanent. Ordinairement on considรจre la conscience transcendantale comme un but ร atteindre, une sorte d’accomplissement final fruit d’un processus รฉvolutif. Pour Assagioli : « le Soi "est essence, substance, transcendance." »
Dans la dรฉcouverte existentielle du Soi, il voit en plus une rรฉvรฉlation conduisant ร la libรฉration et ร la transformation : « La reconnaissance de l'existence et de la vraie nature du Soi est d'une portรฉe spirituelle immense et d'une importance pratique incalculable. »
Une telle reconnaissance constitue une vraie rรฉvรฉlation : c'est le dรฉbut d'une vie nouvelle, la clรฉ pour comprendre nombre d'รฉvรฉnements et bien des problรจmes; c'est la base de la maรฎtrise de soi, de la libรฉration et de la rรฉgรฉnรฉration intรฉrieure...
L’expรฉrience du Soi porte en plus le caractรจre de la nouveautรฉ. Cette nouveautรฉ ne se rapporte pas nรฉcessairement ร quelque chose ou quelqu’un avant inconnus, mais plutรดt ร la capacitรฉ de toujours dรฉcouvrir une extraordinaire originalitรฉ et fraรฎcheur dans l’ordinaire de tout et de tous, y incluant nous-mรชmes.
C'est une prise de conscience qui n’est pas sans effet
salutaire.
Marialuisa Macchia en parle comme d’une expรฉrience
« subjectivement exaltante et objectivement transformatrice. »
Mรชme si la voie du Centre doit รชtre toujours prรฉparรฉe et parcourue, l'expรฉrience du Soi ne peut pas รชtre programmรฉe. D'habitude, elle advient de faรงon imprรฉvue. Le Soi transpersonnel rรฉpond toujours ร l'appel du moi personnel; mais il n'appartient pas ร celui-ci d'รฉtablir les modalitรฉs et le moment de la rรฉponse. Il s'agit d'une expรฉrience spontanรฉe marquรฉe par la surpris !
L'expรฉrience du Soi est en mรชme temps gratuite et extatique. Elle dรฉpasse tout effort et n’importe quelle attente. Nรฉanmoins, ce serait une erreur de ramener cette expรฉrience ร une sorte de bรฉatitude permanente, synonyme d'accomplissement final. Comme l'observe Assagioli, « la rรฉalisation ou la prise de conscience du Soi signifie l'identification, plus ou moins temporaire, la fusion de la conscience du moi, ou de l'รฉgo normal, avec le Soi spirituel
dont le moi est un reflet. » En ces cas, il y a l'oubli momentanรฉ de tous les contenus de la conscience (sensations, sentiments, pensรฉes, etc.), de tout ce qui forme la personnalitรฉ, non seulement sur le niveau normal mais aussi sur les niveaux superconscients. Il reste uniquement la pure expรฉrience du
Soi, et toute son intensitรฉ.
Au niveau de la personnalitรฉ, la quรชte du Soi peut รชtre comparรฉe au roi de la fable bouddhique en pรจlerinage
ร chercher partout le joyau-exauรงant-les-vลux sans se rendre compte qu’il brillait sur le diadรจme ceignant son front.
L'auto-identification en termes d’expรฉrience directe du Soi transpersonnel, semble constituer une expรฉrience plutรดt rare ?
Ignace Lepp observe: « L’expรฉrience atteste que peu nombreux sont les humains parvenus au stade du soi. »
En plus d'une expรฉrience rare, elle allie son
intensitรฉ ร une sorte d’illumination passagรจre, quoique extraordinairement marquante !
Roberto Assagioli croit que le langage n'est jamais suffisant pour parler de ces expรฉriences spirituelles ou transpersonnelles ?
Note perso : Carl Gustaaf Jung exprime que s'il avait pu parler sur ses propres expรฉriences mystiques, il aurait probablement brรปlรฉ sur un bรปcher. C'est encore le cas en 2022, j'ai moi-mรชme essayer d'exprimer certaines choses restant mystรฉrieuses dans ma vie personnelle que lorsque j'essaye d'en parler mรชme en famille, on me qualifie de fou ou de menteur, ce que tu exprimes : « Eddy, ce n'est pas possible, tu l'as probablement imaginรฉ ou mรชme rรชver !? » Ben non !
« Est-ce que la vie finalement comme l'Univers englobant ne sont-t-ils pas des mystรจres de la vie terrestre ? » Eddy Vonck
Effectivement, comme Assagioli le reconnaรฎt, « une des difficultรฉs c’est l’inadรฉquation du langage, des expressions
verbales, pour traduire la vraie nature des expรฉriences transpersonnelles. Tous ceux qui ont essayรฉ de le faire avouent qu’en rรฉalitรฉ elles sont ineffables (Qui ne peut รชtre exprimรฉ par des paroles).» Alors, il recommande qu’au lieu de d’idรฉaliser en forme de projection personnelle et donner lieu ร une sorte de super-ego freudien (je sais tous mais finalement je ne sais rien), que l’on en accepte que l’aspect transcendant, est mystรฉrieux et mentalement insaisissable ! En fait, « elle reste au-delร du pouvoir de notre imagination.»
Une telle expรฉrience se caractรฉrise surtout par l’รฉtat inclusif, unitif, et synthรฉtique de la prise de conscience, au-delร des limitations de l’espace et du temps, oรน il y a le sens
de la plรฉnitude et du bonheur.
Le terme mystique serait peut-รชtre le plus adรฉquat pour exprimer l'expรฉrience du Soi. Il y a lร une sorte de transfiguration qui annonce en mรชme temps le paradoxe d'une rรฉsurrection qui passe par une mort mystique, l’effacement du moi personnel, qui doit traverser la " nuit
obscure" de ses propres nuages avant d'atteindre l'รฉclat du Soi transpersonnel.
Une telle expรฉrience d’obscuritรฉ ou d’anรฉantissement qui prรฉcรจde ou alterne avec les รฉtats lumineux de la conscience peut se faire accompagner de l’expรฉrience de stรฉrilitรฉ mentale et d’anxiรฉtรฉ qui ne doivent pas รชtres considรฉrรฉs ร priori pathologiques.
Cet รฉclat ร caractรจre transpersonnel reste toujours surprenant et รฉtonnant !
« l’รฉmerveillement est intrinsรจque ร toute expรฉrience transpersonnelle. » P. Ferrucci
Dans cette expรฉrience mystique, il y a en mรชme temps un facteur de rรฉvรฉlation accompagnรฉ de la conscience du mystรจre, ce qui fait de chaque rencontre une expectative, et de chaque dรฉcouverte un appel ร la recherche.
Face ร ce que l’on vient de considรฉrer, est-ce que on ne sera pas portรฉ ร conclure que l'expรฉrience du Soi est rรฉservรฉe ร une sorte d'รฉlite, voire relรฉguรฉe ร un idรฉalisme purement utopique ?
En principe, il s'agit d'une expรฉrience ouverte ร tous.
Selon Assagioli, « la pleine conscience du Soi et
de ses pouvoirs constituent une grande conquรชte possible ร chacun de nous, le But glorieux qui nous attire fortement, qui justifie toute peine et tout labeur et en constitue la rรฉcompense surabondante. »
Dans la pratique, il semble qu'elle n'advient pas, ordinairement, sans une prรฉparation personnelle et des dispositions intรฉrieures d'accueil, d'oรน le fait de sa raretรฉ.
L'expรฉrience du Soi reste toujours une rรฉalitรฉ possible pouvant arriver dans n’importe quel moment de la vie, y incluant celui de la mort. Assagioli y voit « une rรฉalitรฉ psycho-spirituelle dont on peut avoir (comme des tรฉmoignages le dรฉmontrent) une expรฉrience consciente ».
Tout en tenant compte de l'objection philosophique inspirรฉe de Kant, Spencer et Bain qui s'opposent ร une telle possibilitรฉ afin d'รฉviter le dualisme sujet/objet, connaissant/connu, Assagioli prรฉtend « Que le Soi a la facultรฉ spรฉciale de s'objectiver lui-mรชme, de faire de soi son propre miroir. »
Selon lui, ce n'est pas un postulat mรฉtaphysique mais une rรฉalitรฉ, dont quelques individus ont eu l'expรฉrience intรฉrieure directe et dont on peut prendre conscience au moyen de techniques et d'exercices appropriรฉs. Pratiquement, Assagioli fait voir que le but ultime de la psychosynthรจse est d'amener le sujet ร prendre conscience du Soi transpersonnel, afin d'en libรฉrer les รฉnergies et de les rendre disponibles.
Pour la psychosynthรจse, l'expรฉrience du Soi se caractรฉrise, en plus, en tant que rรฉalitรฉ effectivement objective et observable.
Elle peut donc รชtre acceptรฉe (considรฉrรฉe) comme un postulat, et devient alors passible d’รชtre รฉtudiรฉe et dรฉmontrรฉe scientifiquement dans les faits ? C'est ce que pense en 1916 le concepteur Roberto Assagioli !!
Plus tard, en 1954, en รฉcrivant sur « le Mystรจre du Soi » :
« La plupart des hommes/ (humains) (y compris beaucoup de psychologues**) n'ont pas eu l'occasion d'acquรฉrir la conscience du Soi supรฉrieur; ils ont donc tendance ร douter de son existence, et mรชme ร la nier. Mais tous ceux qui, dans une circonstance spรฉciale ou par la suite de leurs efforts, ont atteint cette conscience, ont une profonde et inรฉbranlable
certitude de l'existence du Soi Rรฉel, et de l'รขme ! »
**et mรชmes les mรฉdecins et les pseudo-scientifiques.
En 1965, il insiste: « L'expรฉrience consciente du Soi est possible et elle aussi a รฉtรฉ affirmรฉe par de nombreux tรฉmoins. Outre que les exercices de l’auto identification et de mรฉditation particuliรจrement aptes ร favoriser cette expรฉrience, il y a aussi celui d’รฉcrire des lettres au Soi supรฉrieur, en guise de dialogue entre le moi personnel et le Soi transpersonnel. L’acceptation temporaire de cette dualitรฉ apparente peut amener ร la vraie unitรฉ. »
C’est dans ce sens que Ken Wilber tient compte de la « dualitรฉ conventionnelle ».
Fondamentalement, le lien entre le Soi transpersonnel et le moi personnel n’est jamais coupรฉ.
Il ne faut pas conclure que la psychosynthรจse constitue une garantie pour atteindre l’expรฉrience du Soi.
Selon Assagioli, « Dire que cette expรฉrience est
possible ne signifie pas qu'elle soit facile ร atteindre, et nous ne pouvons pas affirmer que les techniques de la psychosynthรจse peuvent amener quiconque jusqu'ร cette rรฉalisation; mais elles peuvent aider ร s'y acheminer, ce qui est dรฉjร un grand pas. »
L’important c’est de faire notre mieux, en esprit de collaboration avec l’appel intรฉrieur, tout en รฉvitant soit l’ambition soit l’excuse (de ne pas essayer) !
Le Soi reste toujours prรฉsent et agissant. Il est le centre organisateur de la vie que nous en soyons conscient ou non. Il y a un proverbe musulman qui dit :
« Si tu n’es pas le soleil, ce n’est pas une raison pour รชtre un nuage.»
Dans la mesure oรน le Soi n’est pas manifestรฉ et sous la conviction qu’il y a un processus ร jamais terminรฉ, on peut en parler en termes d’une manifestation latente sinon d’un
potentiel refoulรฉ. Il reste cependant une rรฉalitรฉ omniprรฉsente dont autant l’existence que l’essence sont toujours ร dรฉcouvrir et ร rรฉvรฉler davantage au plan de l’expรฉrience.
3.3 Itinรฉraires de la dรฉcouverte
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La dรฉmarche psychosynthรฉtique n’est pas ร comparer avec la recherche d’un paradis perdu oรน la voie d'un retour !
Il s’agit plutรดt d’un cheminement vers un paradis acquis, quoique en partie inconnu, passible de conscientisation
progressive, au fur et ร mesure que l’on monte vers le niveau transpersonnel.
La psychosynthรจse n'est certainement pas la solution pour
quiconque rรชve d’y trouver, dรฉjร tout fait une sorte de formule alchimique oรน l'รฉlixir de l'esprit. Celui-ci est dรฉjร lร , avec la virtualitรฉ de ses manifestations.
En tant qu'approche, la psychosynthรจse est un processus vital axรฉ sur l'actualisation du potentiel humain par la voie de la rรฉalisation du Soi. Sur cette voie, il y a des รฉtapes successives qui vont du niveau personnel au niveau transpersonnel.
ร ce dernier palier, il y a une rรฉvรฉlation vรฉritable oรน l'รme se manifeste ร l'รขme, oรน l'homme, se dรฉcouvre comme un Homme : un รtre humain !
En termes bibliques, on parle alors de l’homme nouveau qui ne se reconnaรฎt plus dans le vieil homme.
Pour illustrer le processus psychosynthรฉtique, Assagioli cite une phrase de Victor Hugo :
« La seconde รขme en nous se greffe ร la premiรจre, c'est toujours la mรชme tige, mais une autre fleur.»
La psychosynthรจse transpersonnelle constitue ainsi une sorte de floraison supรฉrieure de l'รขme humaine !
La voie du centre, menant autant aux profondeurs de l'intรฉrioritรฉ qu'au sommet de l'รขme, peut donner lieu ร des dรฉcouvertes qui adviennent non seulement au terme, mais aussi sur le parcours mรชme !
D'habitude, on commence par l'identification de ce que nous avons, et l’on finit par la dรฉcouverte de ce que nous sommes. Au dรฉbut, on est si distant de l'auto-identification que l'on est vraiment un รฉtranger ร soi-mรชme.
Finalement, on peut devenir si proche de l'identification humaine que le dรฉcouvreur et la dรฉcouverte sont effectivement perรงus dans la rรฉalitรฉ d’une seule et mรชme
entitรฉ. Dans une de ses notes personnelles inรฉdites, Assagioli a laissรฉ cette remarque :
« Nous vivons en รฉtrangers par rapport ร nous-mรชmes. Nous ne nous connaissons pas. Nous ignorons la partie la plus haute et la plus prรฉcieuse de nous-mรชmes : notre รขme ! »
Une telle ignorance fait de nous des exilรฉs par rapport ร nous-mรชmes :
« Gรฉnรฉralement, nous sommes hors de nous-mรชmes, hors de notre รชtre rรฉel, distraits par mille sensations, impressions, prรฉoccupations, souvenirs du passรฉ, projets d'avenir. Nous sommes dรฉsaxรฉs : hors de notre axe central, de la conscience de ce que nous sommes en rรฉalitรฉ ! »
Heureusement, personne n'est condamnรฉ ร demeurer dans cet exil.
La voie du centre est ouverte ร tous, chacun a la possibilitรฉ de progresser vers le centre de conscience et le sommet de l'auto-identification, lร oรน le Soi spirituel constitue notre demeure existentiellement perรงue et manifestรฉe dans la sรฉrรฉnitรฉ intรฉrieure de notre individualitรฉ et dans la paix irradiante de notre communion universelle.
Mรชme quand elle a lieu de faรงon soudaine et spontanรฉe, l'expรฉrience d'identitรฉ au niveau du Soi constitue la plupart du temps une inspiration qui vient ร la rencontre d'une aspiration. Autant le contact avec les รฉnergies du supraconscient que l'expรฉrience directe du Soi spirituel adviennent habituellement de faรงon progressive et graduellement. Il y a alors un processus ร respecter et ร favoriser.
Le moi personnel est au Soi transpersonnel ce que le bourgeon est ร la fleur, si l'on veut bien considรฉrer le Soi transpersonnel comme la fleur de l'รขme, ou l'รขme en fleurs. Le niveau personnel de la conscience doit donc prรฉcรฉder le
niveau transpersonnel.
En plus d'une attitude d'accueil face au potentiel humain, et de respect pour le processus de croissance, la psychosynthรจse prรฉconise certains exercices destinรฉs ร favoriser et ร promouvoir l'identification supรฉrieure et, par consรฉquent, l'รฉpanouissement de la prise de conscience.
Il y a toute une sรฉrie d’exercices appropriรฉs que l’on peut nommer.
En tant que disposition intรฉrieure, l'aspiration constitue un premier pas. La concentration est un autre exercice prรฉliminaire qui a pour but d'รฉviter la dispersion et de
favoriser le contact avec les รฉnergies supรฉrieures.
Celui de l'alignement du soi personnel avec le Soi transpersonnel se prรชte ร dรฉcouvrir et ouvrir une sorte de canal de passage des messages de la volontรฉ transpersonnelle. Un autre exercice appropriรฉ est celui du
dialogue interne : Il s’agit d’un message mental ou verbal
que le soi personnel adresse au Soi transpersonnel dans l'attente d'une rรฉponse directe ou indirecte. C'est une forme de communication semblablement mรฉdiatisรฉe consiste ร รฉcrire une lettre au Soi supรฉrieur en lui prรฉsentant une aspiration ou un problรจme quelconque.
Il est ร noter que dans le choix de ces messages, il y a acceptation consciente et temporaire d'une expรฉrience de dualitรฉ, avec l'intention d'atteindre une unitรฉ existentielle vรฉcue.
La lecture aussi bien que l'รฉchange d'idรฉes avec quelqu'un sur le sujet peuvent apporter de grandes lumiรจres tout en mettant en รฉvidence la portรฉe de la psychosynthรจse interindividuelle.
La mรฉditation, quant ร elle, constitue un exercice central recommandรฉ sous diffรฉrentes formes.
Roberto Assagioli privilรฉgie aussi la technique dรฉveloppรฉe par Robert Desoille : le rรชve รฉveillรฉ dirigรฉ, รฉtroitement
reliรฉ ร la visualisation et ร l'รฉvocation symbolique.
Notes : C’est Lรฉon Daudet qui, en partant des รฉtudes de Pierre Janet sur la ‘rรชverie intรฉrieure’, aura d’abord utilisรฉ le terme ‘rรชve รฉveillรฉ’, ร son tour utilisรฉ et dรฉveloppรฉ comme technique par Robert Desoille.En effet la technique du ‘rรชve รฉveillรฉ’ ou ‘rรชve guidรฉ ‘ a รฉtรฉ considรฉrรฉe, modifiรฉe et utilisรฉe par d’autres auteurs, tels que Virel et Frรฉtigni qui utilisent les termes ‘oneiro-thรฉrapie’ et GAI (Guided Affective Imagery). M. Crampton lui donne les noms d’‘imagerie mentale’ ou ‘imagerie guidรฉe’.
ร l'intรฉrieur de la visualisation symbolique, Assagioli semble accorder une importance toute particuliรจre aux « exercices » imagรฉs « de l'ascension de la montagne » et « de l'รฉpanouissement de la rose », dont le correspondant en Orient est l'effloraison du lotus .
Un autre exercice fondamental est celui de l'observation, une fois utilisรฉ en rapport avec la dรฉsintensification et auto-identification. En psychosynthรจse, on parle de « l'observateur objectif » ou « tรฉmoin impartial », identifiรฉ au centre de conscience devenu capable de se dรฉsidentifier des contenus biopsychiques, de les analyser et de les intรฉgrer.
Beaucoup d'approches psychologiques insistent sur l'auto-observation, du bรฉhaviorisme jusqu'aux รฉcoles de yoga, en passant par la psychologie analytique de Jung, la Gestalt, la psychologie de la configuration... Mais toutes ces approches n'incluent pas forcรฉment la rรฉfรฉrence au Soi ou ne comprennent pas de la mรชme faรงon sa nature et son rรดle.
La psychosynthรจse, par le moyen de la dรฉsintensification, insiste sur la distinction entre les contenus du champ de la conscience et le centre de conscience, permettant par lร ร celui-ci, mรชme au niveau personnel, d'รชtre ร la fois l'observateur, l'explorateur et le catalyseur.
En tant qu'observateur : il peut rester dรฉtachรฉ des รฉlรฉments qu'il analyse; pour l'exploration : il recourt aux fonctions psychologiques pour pรฉnรฉtrer les domaines de l'inconscient; par sa fonction catalytique : il procรจde ร l'intรฉgration des รฉlรฉments identifiรฉs et analysรฉs.
Par exemple : Dans le Brahmanisme, le Soi supรฉrieur constitue le "troisiรจme ลil" qui garde toujours la distance qui garantit la bonne vision et sauvegarde sa propre intรฉgritรฉ !
La voie du centre constitue l'itinรฉraire de l'intรฉrioritรฉ et de la montรฉe jusqu'ร l'identification du moi personnel avec le Soi spirituel. Il y a une attirance fascinante. Mais le parcours n'est pas sans dangers et sans รฉpreuves !
Assagioli tient compte des troubles neuropsychiques souvent reliรฉs ร la dรฉmarche spirituelle.
Inรฉvitable est ce dรฉfi pour qui n'entend pas se contenter d'un "refoulement du sublime". Or, c'est au niveau du Soi que prend lieu « la psychosynthรจse du sublime », dans l’expรฉrience de notre nature la plus รฉlevรฉe.
L’identification ร un tel niveau reste bien autre chose qu’une simple conquรชte, fruit de n’importe quelle technique utilisรฉe. Il y a le don d’une rรฉvรฉlation fondamentalement gratuite.
La voie du centre est celle du Soi, et celui-ci on peut bien le chercher, mais on ne peut point l’attraper, d’oรน l’avertissement de Panchadasi: « Comment le saisirai-je ? »
« Ne le saisis pas ». Ce qui demeure quand on ne saisit plus rien, « c’est le Soi ! » Celui-ci est le centre dont la
circonfรฉrence englobe tous les domaines conscients et inconscients de la vie biopsychique. Il est en mรชme temps le don de la rencontre et l’รฉveilleur de nouvelles surprises !
3.4 D’รฉveil en รฉveil
Sources : Joao D'Alcor - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La conscience ordinaire est bien loin de traduire la pleine capacitรฉ et l'idรฉal en termes du potentiel humain.
Assagioli remarque que :
« L'รฉtat de conscience de l'homme normal peut รชtre nommรฉ comme un รฉtat de 'sommeil' dans un monde d'illusion : celles de la rรฉalitรฉ du monde extรฉrieur tel que perรงu par nos sens, et celles qui sont le produit de l'imagination, des รฉmotions et des concepts mentaux. »
Alors, « on a appelรฉ 'illumination' ร l'รฉveil de la conscience spirituelle, le passage des tรฉnรจbres de l'illusion ร la lumiรจre de la Rรฉalitรฉ. »
C’est le Soi, l'esprit en nous, qui nous permet de passer de l'illusion ร la rรฉalitรฉ, du sommeil ร la conscience spirituelle de veille, dรฉsignรฉe rรฉveil spirituel ou tout simplement « รฉveil spirituel. » Il s’agit du franchissement de la conscience ordinaire au niveau du moi, permettant alors la prise de conscience au niveau du Soi !
L’รฉveil spirituel arrive chaque fois que des lumiรจres du supraconscient se manifestent. L'รฉveil de la conscience signifie la manifestation au plan conscient des contenus et
potentialitรฉs transpersonnelles avant inconscients.
Dans le processus รฉvolutif, il se traduit par le passage de la conscience d'un stade ร l'autre : de la conscience prรฉ-personnelle (instinctuelle) ร la conscience personnelle
(rationnelle), ร la conscience transpersonnelle (spirituelle).
Au niveau prรฉ-personnel, le centre de conscience est nommรฉ le "id", au niveau personnel :c'est le moi, et au niveau transpersonnel : c'est le Soi.
Dans ce processus de manifestation de la conscience plutรดt collectivement considรฉrรฉe, il y a toute une dรฉmarche graduelle que Duane Elgin dimensionne en huit รฉtapes, ici sommairement prรฉsentรฉes, en rapport avec les caractรฉristiques รฉvolutives prรฉdominantes, ร savoir :
- 1 - Conscience rรฉtrรฉcie - Conscience unidimensionnelle limitรฉe aux rรฉactions des instincts รฉlรฉmentaires. รre archaรฏque.
- 2 – Conscience superficielle – Sens trรจs รฉlรฉmentaire de rรฉflexion et de socialisation Rapport magique avec la nature. รre chasse-rรฉcolte.
- 3 – Conscience approfondie – Dรฉveloppement du langage. รmergence de l’identitรฉ et de l’organisation sociale. Identification et cรฉlรฉbration des cycles de la nature. Cultive de la terre. รre agricole.
- 4 – Conscience dynamique - Sens de l’identitรฉ personnelle alliรฉe ร la pensรฉe individuelle. Domine de la matiรจre et sens du progrรจs. รre industrielle.
- 5 - Conscience rรฉflexive – Conscience de la conscience. Capacitรฉ de dรฉsintensification et de co-identification. Sens des justes rapports avec la sociรฉtรฉ et avec la nature. รre des communications.
- 6- Conscience ocรฉanique - รlargissement et approfondissement des rapports sociaux et avec l’univers. Dimension planรฉtaire. Sentiments de compassion et soin de l’environnement. รre de liaison globale.
- 7- Conscience รฉpanouie – Comprรฉhension spirituelle. Civilisation planรฉtaire. Expression et crรฉativitรฉ concertรฉes avec la diversitรฉ. Collaboration et responsabilitรฉ centrรฉes sur l’รฉpanouissement collectif et universel. รre de l’รฉquilibre et de l’unitรฉ.
- 8 –Conscience intรฉgrale – Co-identification de l’humain avec le divin. Portรฉe cosmique. Perception globale des rapports universels. Consรฉcration sans rรฉserves ร l’รฉtablissement d’une synthรจse harmonieuse au plan individuel, social et universel. รre de la civilisation universelle.
une valeur incomparable dans la vie intรฉrieure de l’homme. »
au niveau transpersonnel, peut arriver soit comme le rรฉsultat d’un long processus d’attente, soit comme un รฉvรจnement soudain et inattendu.
nouveaux qui affectent les dimensions individuelle, sociale et universelle.
indications initiales d’un rรฉveil spirituel se manifestent, on tend ร accepter les valeurs de la personnalitรฉ sans mรชme les remettre en question. C’est propre ร la lumiรจre du Soi de rรฉvรฉler non seulement nos forces mais aussi nos faiblesses. On dirait, dans un jeu de mots, que l’un des fruits de l’รฉveil est la dรฉcouverte de l’endormissement.
irruption et l’afflux d’un flot puissant de vie spirituelle au niveau de la personnalitรฉ ordinaire, et peut facilement donner lieu ร des troubles nerveux temporaires. Le corps peut se rendre impuissant pour rรฉsister ร la force de cet afflux et la psychรฉ peut ne pas รชtre prรฉparรฉe pour assimiler
harmonieusement la conscience nouvelle. Il y arrive souvent une pรฉriode complexe de mise en ordre ! »
champ de la conscience, aux niveaux moyen et infรฉrieur.
รฉlargissement et un raffinement de la conscience dont le rรฉsultat n’est pas vraiment le passage de l’ordinaire pour l’extraordinaire, mais plutรดt la capacitรฉ de voir et de vivre l’extraordinaire dans l’ordinaire.
๐ซ Lร , je prends le relais en tant que blogueur, le travail de recherche personnelle que je vous partage ร un but, aussi, c'est le « partage et la collaboration », il est clair, que ces concepts ne sont pas simples ร intรฉgrer, un conseil, prenez le temps de digรฉrer le contenu sans le mentaliser. Ce Blog comme d'autres, ont un but premier, « votre participation », en laissant des commentaires ou en posant des questions sur le lien oรน en bas du blog par le biais du formulaire, ainsi vous participez aux travaux, cela prend du temps que j'offre gratuitement parce que pour le moment, sur Psycho'Logiques, je ne vous vends rien, merci.
Eddy Vonck - Fondateur du Blog Psycho'Logiques
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