๐ฃ๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐บ๐ฒ̀๐๐ฟ๐ฒ๐ ๐ฑ๐ฒ ๐น๐ฎ ๐ฐ๐ผ๐ป๐๐ฐ๐ถ๐ฒ๐ป๐ฐ๐ฒ ๐ฒ๐ป ๐ฃ๐๐๐ฐ๐ต๐ผ๐๐๐ป๐๐ต๐ฒ̀๐๐ฒ ๐ฑ๐ฒ ๐ฅ๐ผ๐ฏ๐ฒ๐ฟ๐๐ผ ๐๐๐๐ฎ๐ด๐ถ๐ผ๐น๐ถ (partie 8) - ( la maรฎtrise de soi)
๐ฃ๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐บ๐ฒ̀๐๐ฟ๐ฒ๐ ๐ฑ๐ฒ ๐น๐ฎ ๐ฐ๐ผ๐ป๐๐ฐ๐ถ๐ฒ๐ป๐ฐ๐ฒ ๐ฒ๐ป ๐ฃ๐๐๐ฐ๐ต๐ผ๐๐๐ป๐๐ต๐ฒ̀๐๐ฒ ๐ฑ๐ฒ ๐ฅ๐ผ๐ฏ๐ฒ๐ฟ๐๐ผ ๐๐๐๐ฎ๐ด๐ถ๐ผ๐น๐ถ
(partie 8) ( la maรฎtrise de soi)
๐ซ avant de lire cette partie 8, il est impรฉratif que vous lisiez ร votre aise, les chapitres prรฉcรฉdent 1&2&3&4&5&6&7 Eddy
๐(partie 2) - (niveaux de conscience / sur la voie du centre)
๐(partie 3) - (Ouverture ร l’inconscient)
๐(partie 4) - (Fonctions psychologiques.)
๐(partie 5) - (Rรดle de la Volontรฉ)
๐ (partie 6) - (Cadre Systรฉmatique)
๐ (partie 7) - (Connaissance de soi)
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Psychosynthรจse : Bien plus fondamental que la dรฉcouverte de l'espace cosmique est celle de notre identification et potentiel, donnant lieu ร l'รฉlargissement de la conscience.
Le prรฉsent chapitre concerne directement les items quatre, cinq et six du diagramme de l'ลuf prรฉsentรฉ, c’est-ร -dire le champ de la conscience et ses niveaux, et le centre mรชme de cette conscience nommรฉ le moi personnel ou alors le Soi transpersonnel, y considรฉrant respectivement les domaines personnel et transpersonnel.
4. Le champ de la conscience
5. Le moi conscient ou soi personnel
6. Le Soi supรฉrieur, spirituel ou transpersonnel
les autres items sont
1. L'inconscient infรฉrieur
2. L'inconscient moyen
3. L'inconscient supรฉrieur ou supraconscient
7. L'inconscient collectif
๐ Le classement et les nomenclatures des niveaux de conscience varient selon les diffรฉrentes รฉcoles et auteurs en Psychosynthรจse.
La rรฉfรฉrence ร des niveaux ou stades de conscience ne doit pas รชtre comprise dans le sens linรฉaire du terme. Il ne s'agit pas d'une localisation ร proprement dite. On peut cependant imaginer le domaine conscient comme un spectre dont le rayonnement se prรฉsente avec des couleurs et intensitรฉs diffรฉrentes !
C'est dans cette perspective que l'on doit considรฉrer les niveaux distinctement identifiรฉs en psychosynthรจse par le biais du diagramme de l'ลuf oรน il est question des domaines conscient et inconscient ร des niveaux et dimensions distincts.
Le fait de considรฉrer diffรฉrentes prises de conscience plus ou moins amples ou et intenses et toujours passibles de modification ! Il y a, chez n’importe qui, possรจde des domaines ou stades plus ou moins conscients dont on doit tenir compte. Mais il ne serait pas correcte d'exprimer qu'il y aurait des individus, les uns conscients et les autres dรฉpourvus de conscience ???
Celle-ci est commune ร tous, quoique les degrรฉs soient diffรฉrents concernant la prise de conscience de chacun !
๐ซ avant de lire cette partie 6, il est impรฉratif que vous lisiez ร votre aise, les chapitres prรฉcรฉdent 1&2&3&4&5&6&7 Eddy
๐(partie 2) - (niveaux de conscience / sur la voie du centre)
๐(partie 3) - (Ouverture ร l’inconscient)
๐(partie 4) - (Fonctions psychologiques.)
๐(partie 5) - (Rรดle de la Volontรฉ)
๐ (partie 6) - (Cadre Systรฉmatique)
Ici, commence la partie 8
LA MAรTRISE DE SOI
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
ร l'injonction :
« connais-toi toi-mรชme ! »,
succรจde l'impรฉratif :
« possรจde-toi toi-mรชme ! »
Lorsqu'en 1933 Assagioli mentionne la connaissance de soi et la maรฎtrise de soi, il fait de cette derniรจre une sorte de test appliquรฉ ร la premiรจre.
C'est un moyen bien efficace pour la connaissance de nous-mรชmes et – dit-il : de nous - mettre ร l'รฉpreuve en certaines circonstances de la vie !
D'ailleurs, il รฉtablit et explicite ainsi le rapport entre connaissance de soi et maรฎtrise de soi :
ร l'exploration et ร la dรฉcouverte des grands domaines de notre vie intรฉrieure succรจde la prise de possession, la maรฎtrise des diffรฉrentes forces des รฉlรฉments variรฉs qui nous habitent et qui opรจrent en nous !
Une telle maรฎtrise reste encore une longue route ร parcourir, remarque-t-il :
« Mรชme si l’homme a acquis un degrรฉ impressionnant de pouvoirs sur la nature, sa connaissance et son degrรฉ de contrรดle sur son รชtre intรฉrieur restent encore trรจs limitรฉs ! »
Un des objectifs du processus psychosynthรฉtique est de faire face ร la situation chaotique de notre monde intรฉrieur, sous peine de ne jamais relever le dรฉfi de devenir maรฎtres de notre propre vie !
« Un premier examen de notre รขme nous rรฉvรจle un chaos รฉpouvantable : nous dรฉcouvrons un mรฉlange d'รฉlรฉments hรฉtรฉrogรจnes, une succession de sentiments contradictoires, le heurt d'impulsions contrastantes. [...]. Cependant, cette premiรจre rรฉvรฉlation ne doit pas nous terrifier ni nous dรฉcourager. En approfondissant l'examen de notre รขme, nous dรฉcouvrons aussi des richesses, des lumiรจres et des รฉnergies latentes qui attendent d'รชtre mises en valeur; nous comprenons comment mรชme les forces passionnelles infรฉrieures qui nous tendent des piรจges et nous font tomber peuvent รชtre disciplinรฉes et transformรฉes de faรงon ร servir un objectif supรฉrieur, et qu'en chaque mal, il y a un germe de bien ร dรฉvelopper ! »
La psychosynthรจse est prรฉsentรฉe par son fondateur comme le terme d'un choix face ร l'alternative :
devenir des Seigneurs
de notre propre royaume intรฉrieur,
ou alors de :
demeurer esclaves des fantasmes intรฉrieurs et des influences extรฉrieures !
L'approche psychosynthรฉtique est, selon Assagioli :
« une mรฉthode de dรฉveloppement de soi, de rรฉalisation
psychologique et spirituelle pour tous ceux qui refusent de continuer ร รชtre des esclaves de leurs fixations enfantines, de leurs complexes, de leurs inhibitions, de leurs limitations ou des influences externes, qui dรฉsirent devenir maรฎtres d'eux-mรชmes et vivre d'une maniรจre crรฉative dans le monde ! »
Il y voit avant tout une conception dynamique et, aussi, dramatique de la vie psychique, une sorte de lutte entre une multiplicitรฉ de forces rebelles et contradictoires, et un Centre unificateur qui tend ร les maรฎtriser, ร les rendre harmonieuses et ร les employer de faรงon plus utile et crรฉatrice !
Il ne s'agit pas d'une dramatisation, mais plutรดt de l'identification d'un certain drame qu'il faut d'abord reconnaรฎtre, si l'on veut le dรฉdramatiser !
La maรฎtrise de soi est souvent comprise comme une victoire sur nous- mรชmes, dans une sorte de combat intรฉrieur et de partis pris pour les forces du bien en lutte contre celles du mal !
Assagioli y associe alors le dรฉveloppement intรฉrieur et la maรฎtrise de soi !
Il observe que le juste contrรดle signifie la rรฉgulation de l’expression, visant ร une utilisation constructive et dirigรฉe vers des รฉnergies biologiques et psychologiques.
En fait, ajoute-il :
« si nous refoulons, nous devenons la victime de ce de qu’on a niรฉ, alors qu’en utilisant judicieusement l’inhibition, nous obtenons la libertรฉ et la maรฎtrise ! »
La maรฎtrise de soi contient et dรฉpasse le simple autocontrรดle face ร quelque chose, ร une personne ou ร une situation !
Piero Ferrucci fait voir :
« qu'il s’agit de la capacitรฉ d’augmenter ou de diminuer la potentialitรฉ, d’affirmer ou de contrรดler (non de rรฉprimer, ce qui est un acte forcรฉ et inconscient), d’exprimer ou de contenir, de cultiver ou d’ignorer les diffรฉrents aspects de nous-mรชmes, selon les moments et les situations de la vie. »
Tout loin d'une domination quelconque, il s’agit fondamentalement d’une tรขche d'harmonisation des contenus รฉnergรฉtiques et des fonctions psychologiques !
Ce qui n'a rien ร voir avec un contrรดle rigide, ni une auto discipline รฉtouffante, ni un combat agressif, ni d'une indiffรฉrence ni d'une victoire face ร nous-mรชmes ou avec quelqu’un d'autre !
La maรฎtrise de soi, nous porte ร nous sentir et ร nous comporter en maรฎtres chez-nous, ce qui est tout autre chose qu'une rรฉpression, un refoulement, une domination ou une manipulation.
Il y est question d’affirmation, plutรดt que de restriction !
1 - De l’ascรฉtisme de la personnalitรฉ au mysticisme du Soi
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Le mot ascรจse en grec : askesis, provient du verbe : askein qui signifie :
- dรฉcorer,
- adapter,
- entraรฎner,
- pratiquer un art !
Les pratiques ascรฉtiques sont communes ร plusieurs traditions philosophiques et religieuses, elles sont souvent prรฉsentรฉes comme condition du progrรจs spirituel et parfois imposรฉes en guise de percepts plus ou moins rigides.
L’ascรฉtisme, parfois austรจre, est considรฉrรฉ en tant que test et de voie vers le mysticisme !
Les initiรฉs aux rites des Mystรจres sont systรฉmatiquement placรฉ face ร des รฉpreuves plus ou mois sรฉvรจres, souvent soumis ร des austรฉritรฉs extrรชmes !
Tel est le message de Goya pour indiquer une sorte de noviciat perpรฉtuel, en faisant le portrait d’un vieillard y incluant, au-dessous, la lรฉgende suivante: ' Aun apriendo ' : Je suis encore en apprentissage !
L’appel ร l’ascรจse comme expression du discipline est alors d’un contrรดle sur nous-mรชmes se retrouve chez diffรฉrentes cultures et croyances !
Le bouddhisme tantrique de l’Orient insiste tout particuliรจrement sur la maรฎtrise de soi, et la faรงon ร concilier l’รฉpanouissement de tous les sens, y cultivant le souci de ne pas tomber dans la licence des mลurs.
L’hindouisme a รฉtรฉ souvent caractรฉrisรฉ et associรฉ aux austรฉritรฉs relativement au corps et le renoncement par rapport aux affaires considรฉrรฉes mondaines.
La mystique tibรฉtaine prescrit la discipline, alliรฉe ร la gรฉnรฉrositรฉ, ร la patience, ร l’รฉnergie, ร la pratique de la mรฉditation et au dรฉveloppement de la connaissance, tout en basant la maรฎtrise de soi non pas sur la rigiditรฉ des lois, mais dans l’harmonie avec tout ce qui existe. En gรฉnรฉral, il y a des exigences ร caractรจre ascรฉtique, plus ou moins strictes, en ce qui concerne la prรฉparation et purification, menant ร l’union avec la divinitรฉ brahmanique ou autre. Les enseignements orphiques font appel ร la purification, ร l’ascรจse et aux rituels comme prรฉparation pour la libรฉration de l’รขme prisonniรจre du corps !
Toute la philosophie du travail alchimique et de la pierre philosophale est basรฉe sur les principes de la transformation et de la sublimation qui passent par l’ascรจse de la purification !
Pareilles situations et attitudes se trouvent dans le Moyen-Orient et en Occident, ร l’intรฉrieur du judaรฏsme, du christianisme et du mahomรฉtisme, notamment en ce qui concerne les rituels et la mystique en gรฉnรฉral, oรน il y a la valorisation et l’appel constant ร la voie purgative !
ร l’insistance obsessive sur le renoncement, on peut associer une schizophrรฉnie existentielle souvent fort encrรฉe dans ces diffรฉrentes cultures !
Abraham Maslow observe :
« La plupart des philosophies et des religions, en Orient comme en Occident, ont opรฉrรฉ une dichotomie, enseignant que le chemin pour grandir est de maรฎtriser ce qui est bas et de renoncer. L’existentialisme, nous apprend que ces deux aspects constituent ensemble la nature humaine. Aucun d’eux ne doit รชtre refusรฉ ! »
Le renoncement bien compris signifie alors le but et l’avantage ร la fois d’une intรฉgration, d’un รฉquilibre et d’une synthรจse de tous les aspects de la personnalitรฉ.
L’ascรจse est considรฉrรฉe en fonction d’un bien ร atteindre ou d’un mal ร รฉviter !
C’est ร distinguer entre :
l’ascรจse voulue et l’ascรจse imposรฉe,
l’ascรจse insensรฉe et l’ascรจse pondรฉrรฉe,
l’ascรจse bien comprise et l’ascรจse dรฉpourvue de sens.
L’idรฉal ascรฉtique peut prendre un sens positif d’entraรฎnement, ou aussi d’une punition subie ou imposรฉe comme une mortification, pouvant aboutir ร une punition psychologiquement mortelle !
Il y a ici une conception nรฉgative dans cette discipline, au lieu de faire de l’ascรจte un athlรจte responsable et heureux de ses capacitรฉs, elle, le conรงoit plus comme un pรฉnitent misรฉrable convaincu de sa nature dรฉchue, en lutte contre des tendances et des forces adversaires prรชtes ร nous faire tomber dans l’รฉchec (** des formes erronรฉes de croyances) !
L’ascรจse vรฉritable n’a rien ร voir avec la mรฉfiance et le mรฉpris de soi-mรชme.
Lorsqu’elle s’adresse ร maรฎtriser notre potentiel, ou ร tout simplement corriger des dรฉviances en nous, alors elle est en notre faveur.
La maรฎtrise de soi fait appel ร la volontรฉ bienveillante !
Mais, jamais au truchement d’une volontรฉ forte et dominante, y incluant le recours ร l’intimidation et des formes diverses de violences.
L'histoire humaine a รฉtรฉ souvent marquรฉe dans ses diffรฉrents domaines, ร des recours ร la domination dont l'expression la plus subtile, peut-รชtre trรจs dangereuse...
Elle consiste ร maรฎtriser et ร dominer les consciences par le moyen de la peur !
« Mais on ne manie pas sans risque ni danger l'arme de la peur ! »,
comme l'exprime Jean Delumeau dans son รฉtude sur
l’histoire de la peur en Occident !
Un des grands dangers de l'ascรฉtisme est d'imposer la maรฎtrise de soi ร partir de motivations et d'impรฉratifs extรฉrieurs.
« pour produire un effet salutaire, les privations ne doivent pas รชtre imposรฉes par la volontรฉ des autres ! »
L’ascรฉtisme, en provenance du mot grec : askesis dรฉjร rรฉfรฉrรฉ, se trouve en rapport avec le terme latin : scandere signifiant : monter, aller plus haut !
En grec, il signifie tout simplement :
- exercice,
- discipline,
- entraรฎnement...
Toutefois, l’ascรจse est perรงu plus comme une imposition rigide de privation !
Contrairement aux mรฉthodes artificielles trop violentes de l’ascรฉtisme ancien, Assagioli propose une conception moderne caractรฉrisรฉe par une attitude ascรฉtique intรฉrieure :
c’est-ร -dire en considรฉrant chaque รฉvรจnement et chaque incident comme un exercice de gymnastique intรฉrieure, une leรงon et un message, et une occasion de dรฉveloppement !
L’ascรฉtisme est synonyme de mortification, voire de torture, surtout en ce qui concerne le corps (** et surtout l'esprit). Mais telle ascรจse, quoique comprise comme une victoire de l’esprit sur le corps, reste pour le premier une contradiction et paradoxalement une dรฉpendance.
Il y a alors le contresens du plaisir dans le non-plaisir et en mรชme temps un dรฉguisement รฉgoรฏste qui cherche l’obtention d’un plaisir spirituel par le biais d’un comportement **sadomasochiste !
** j'utiliserais plutรดt les mots : psychopathologique et pense ร certains dirigeants politiques psychopathes qui dirigent le monde !
Au niveau de la personnalitรฉ, l’ascรจse semble un fardeau ร รฉviter, et l’appel au Soi transpersonnel peut apparaรฎtre comme une exigence dรฉplaisante !
Piero Ferrucci remarque :
« Le Soi est, en fin de comptes, un sujet inconfortable : Il demande de rรฉvolutionner nos vies; il peut nous rendre temporairement plus vulnรฉrables; il nous demande plus de responsabilitรฉ; il nous fait travailler durement et nous expose au danger. Il peut devenir bien plus facile de tout ignorer sur le sujet et de poursuivre la vie de tous les jours ! »
Il reste alors l’alternative entre :
l’abdication
et la rรฉussite,
tout en comprenant que celle-ci dรฉpend et accepte le sacrifice en tant que moyen, mais jamais au dรฉtriment de l’intรฉgritรฉ humaine !
C’est ร noter que la prise de conscience au niveau du Soi n’est pas synonyme d’une vie libรฉrรฉe des รฉpreuves, incluant aussi nos imperfections.
L’auto-identification ne fait pas de la prise de conscience concernant la bontรฉ ontologique un synonyme de la perfection ni de l’impassibilitรฉ !
Les รฉpreuves dรฉcrites par les mystiques sous diffรฉrentes dรฉsignations : la nuit obscure, crucifixion spirituelle, douleur ou mort mystique, toutes sont propres de la voie purgative, et se rรฉfรจrent ร l’individu tout entier !
Les รฉpreuves de la vie atteignent donc autant le niveau de la personnalitรฉ que celui du Soi transpersonnel.
La maรฎtrise de soi permet de reconnaรฎtre et de faire face au rรฉalisme de la vie hors de toute indiffรฉrence !
Aucune ascรจse,
aucune thรฉorie,
aucun enseignement,
incluant celui transmis des sages et des รฉcritures sacrรฉes, ne peuvent devenir la source de la mystique !
La maรฎtrise de soi doit รชtre un fait existentiellement vรฉcu, ou alors elle n’existe pas !
Dans la dialectique du couplet ascรจse et mystique, ce qui a souvent prรฉdominรฉ est malheureusement : la confusion dans la prรฉtention de voire dans l’ascรจse le fondement de la mystique.
Celle-ci constitue une expรฉrience qui dรฉpend toujours du don, grรขce ร sa nature gratuite, ordinairement attribuรฉ ร la divinitรฉ n'est jamais d’un acquis personnel.
Le mystique : le mystikos en grec est l’initiรฉ qui reรงoit le mystรจre comme un don et non pas comme une conquรชte !
En termes psychologiques : on peut dire que la maรฎtrise de soi traduit la remise de la personnalitรฉ, moyennement la mystique du Soi, de faรงon ร รฉlever nos motivations au niveau transpersonnel !
Piero Ferrucci dit :
« au niveau de la personnalitรฉ, nous essayons de contrรดler notre vie, alors qu’au niveau du Soi, le contrรดle laisse place ร l’abandon, ร ce que la vie nous apporte ! »
ร ce niveau lร , ce n'est pas du dรฉterminisme ni de l’abdication de la volontรฉ, mais de la confiance et de la collaboration.
Pour y arriver, il y a toute une voie ร parcourir, dans une progression d’un stade ร l’autre, touchant la prise de conscience et des motivations nรฉcessaire pour le rรฉaliser.
Tout ne va pas de soi dans le processus รฉvolutif, marquรฉ par le passage d'un stade ร l'autre !
pรฉnible du dรฉsert !
Florence Assagioli en 1925 exprime lors d'un congrรจs :
« Il y a aussi le stade mystรฉrieux de la "nuit de l'รขme", de la "purification passive" dans laquelle la conscience du mystique subit une expรฉrience nรฉgative nouvelle et plus radicale, dans laquelle advient rรฉellement la mort de la vieille personnalitรฉ - d'Adam - condition nรฉcessaire ร la rรฉsurrection dans le Christ. Je crois que dans cette mort mystique, la souffrance humaine atteint son degrรฉ le plus รฉlevรฉ; il s'agit d'un tourment inexplicable, d'une vรฉritable agonie consciente ! »
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Il n'y est pas toujours facile d’assurer la maรฎtrise de soi et l’รฉquilibre permanent au cours de notre pรจlerinage intรฉrieur.
Tel que remarquรฉ par Assagioli :
« le vieil Adam ressuscite avec ses habitudes, ses tendances et ses pulsions, et l'รขme comprend qu'elle doit accomplir un long, patient et complexe travail de purification. Elle doit traverser tous les bas-fonds de sa nature infรฉrieure pour la connaรฎtre, la maรฎtriser et la transformer ! »
Son approche psychologique comprend la rรฉalisation de soi comme une sorte d'entrรฉe dans la terre promise !
Mais elle ne mรฉconnaรฎt pas pour autant la voie qu’y amรจne, y incluant l'ampleur du dรฉsert qui met le voyageur ร rude รฉpreuve !
C'est pourquoi Assagioli considรจre comme normal l'existence d'une pรฉriode ascรฉtique de la vie mystique !
Nรฉanmoins, il y ajoute la rรฉflexion suivante :
« L'esprit ascรฉtique exagรฉrรฉ - soif de souffrance, de sacrifice, d'abjection, d'attitude hostile envers le corps, soumission passive - ont non seulement empรชchรฉ de nombreux mystiques du passรฉ de se libรฉrer des maladies physiques... »
« S'il faut admirer la force d'esprit, la gรฉnรฉrositรฉ et l'amour par lesquels ils ont transformรฉ une faiblesse en une force, il faut cependant reconnaรฎtre que leur attitude est fondรฉe sur des prรฉjugรฉs et des conceptions รฉtroites et inexactes.
L'ascรฉtisme, la souffrance et le sacrifice ne sont pas des fins en soi et n'ont pas une valeur absolue; au contraire, il s'agit de moyens et de valeurs relatives ! »
Les excรจs ascรฉtiques se trouvent en rapport avec maintes croyances et rituels, surtout en ce qui concerne les rites de passage ร caractรจre initiatique, parfois plus proches des tabous obscures que des normes et suggestions รฉclairรฉes, allant parfois jusqu’ร la torture ou mรชme au sacrifice de victimes humaines.
La mystique apparaรฎt alors comme une justification invoquรฉe, sous la fausse conviction que la souffrance y est ร la fois une condition de la rรฉgรฉnรฉration et la preuve d’une sรฉlection surnaturelle !
La mystique qui libรจre de la souffrance doit inclure celle-ci pour la transformer.
On ne peut pas donc รฉviter les sentiers รฉtroits et obscurs fort communs dans l'ascรฉtisme.
Dans le mysticisme : le dรฉsert devient le lieu privilรฉgiรฉ de la rencontre avec nous-mรชmes et avec le divin, et donc l’opportunitรฉ d'une libรฉration !
S'il ne peut y avoir de mystique sans ascรจse, il peut y avoir toutefois beaucoup d'ascรจse sans mystique, mรชme ร l'intรฉrieur de la dimension religieuse, lorsque l’ascรฉtisme devient une finalitรฉ !
Ce serait donc une erreur autant de faire de l'ascรจse une finalitรฉ en soi que d’y voir un danger ร toujours รฉviter !
Assagioli tient compte de l’รฉlรฉment ascรฉtique tout en clarifiant :
« L’ascรฉtisme, la souffrance, le sacrifice ne sont pas des buts en eux-mรชmes; ils ne sont pas des valeurs absolues, mais des moyens avec une valeur relative ! »
La prรฉtendue : ' mystique du devoir ' qui amรจne ร insister sur le caractรจre pรฉnible de l'obligation externe ร jeter : " une certaine suspicion sur ce qui est agrรฉable et joyeux ", provient, selon Assagioli, d'une conception unilatรฉrale, psychologiquement erronรฉe et d'ailleurs en grande partie dรฉpassรฉe !
Par contre, remarque-t-il :
« Si l'ascรฉtisme mรฉdiรฉval รฉtait excessif, violent et trop sรฉparatif; l'homme moderne, en revanche, oscille entre l'hรฉdonisme, l'imposition violente et les stimulations artificielles ! »
Autant l’ascรจse puritaine** que la dรฉbauche s’opposent ร la vie mystique !
** ร cette รฉpoque, je remplacerais le mot : ' puritain ' par une ascรจse รฉgocentrique, une maladie psychopathologique multi-rรฉseaux sociaux !
La voie humaine vers la maรฎtrise de soi est souvent parsemรฉe d'erreurs, ce qui dรฉnote une conception plutรดt rudimentaire de nous-mรชmes par un manque de critรจres et de moyens adรฉquats ร la mise ร profit de nos รฉnergies.
L’ascรจse peut ou non faciliter la mystique, mais jamais le mysticisme provient directement de l’ascรฉtisme.
L’hindouisme et le bouddhisme tiennent compte de l’ascรฉtisme dans tous les domaines de la vie, traduisant dans la conscience une maรฎtrise du courant mental, du corps et particuliรจrement dans la respiration !
Cette maรฎtrise, le ' gyi ', parfois trรจs mรฉticuleuse, se trouve alliรฉ aux arts martiaux comme : le judo et le karatรฉ; et aussi bien que dans le rรจglement des moines.
Le ' gyi ' des moines bouddhistes va jusqu’une prรฉcision dรฉtaillรฉe, concernant, entre autres, la faรงon de marcher, de s’asseoir, de manger, de dormir, de prendre le bain...
Il s’agit d’un rรจglement dรฉtaillรฉ commun d'une vie monastique gรฉnรฉralement et parfois formaliste. S'il est dรฉpourvu d’un vrai sens, il peut devenir aliรฉnant, signe รฉvident que l’on est encore au ' stade adamique ', sous le joug de l’ascรจse !
1.2 Le stade abrahamique: Sous le signe de la mystique
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Contrairement au stade adamique caractรฉrisรฉ par la tension entre les polaritรฉs, et victime d'extrรชmes comme l'hรฉdonisme et le masochisme, le stade abrahamique tend ร dรฉpasser la confrontation des opposรฉs, tout en faisant de la maรฎtrise de soi non pas une forme de domination, mais une formule de synthรจse dans laquelle domine la force de la mystique, et non
pas la mystique de la force !
L'รฉgoรฏsme coupe la personne non seulement des autres, mais aussi d'elle-mรชme, tout en empรชchant l'identification avec le Soi spirituel qui est source autant de la ' connaissance de soi ' que de la ' maรฎtrise de soi ! '
Car, l'oppression ne vient pas toujours de l'extรฉrieur; il peut y avoir, ร l'intรฉrieur de nous-mรชmes, une (oรน plusieurs) partie(s) qui domine(s) l'autre !
Ce qui semble alors une ' maรฎtrise de soi ' est plutรดt le contrรดle dominateur d'une partie de nous-mรชmes sur une autre, donnant lieu au refoulement ou ร une rรฉbellion de la partie dominรฉe !
Ce contrรดle dominateur, qui peut advenir dans les situations les plus variรฉes : lร oรน quelqu'un se sent divisรฉ ร l'intรฉrieur de soi-mรชme peut constituer un gaspillage d'รฉnergie qui empรชche le cheminement sur la voie de la synthรจse.
Ce serait alors une erreur de faire autant de la vie active, une vie contemplative et le pivot de la maรฎtrise de soi.
Celle-ci provient plutรดt de leur synthรจse.
Dans la mesure oรน nous sommes divisรฉs ร l'intรฉrieur de nous-mรชmes, il n'y a pas de place pour la maรฎtrise de soi et moins encore pour la vรฉritable sublimation de nos รฉnergies !
C'est une illusion de croire ร la sublimation d'une partie de nous-mรชmes aux dรฉpens d'une autre qui serait sacrifiรฉe ou refoulรฉe !
Le travail d'intรฉgration est prรฉalable ร toute forme de sublimation.
Martha Crampton fait ร ce propos la rรฉflexion suivante :
« Si nous essayons simplement de nous couper d'un aspect de nous-mรชmes que nous n'aimons pas ou dont nous avons honte, sans en transmuter l'รฉnergie, cette partie de nous se vengera et fera des ravages dans notre vie ! Pour illustrer ceci, prenons l'exemple de certaines personnes qui ont choisi le cรฉlibat sans en avoir la vocation. Elles font souvent l'expรฉrience de grands tourments, รฉtouffant en elles-mรชmes l'amour et la spontanรฉitรฉ dans un grand effort pour supprimer et refouler leur sexualitรฉ. C'est seulement quand celle-ci est reconnue et assumรฉe qu'elle peut รชtre sublimรฉe dans d'autres domaines d'expression crรฉatrice ! »
Effectivement, n’importe quelle privation, surtout lorsque conditionnรฉe par un code de conduite plus ou moins dรฉterminรฉe, amรจne assez souvent ร des compromis plus aptes au refoulement qu'ร la sublimation !
Le mysticisme fait partie intรฉgrante de la nature humaine.
Mรชme quant il n’est pas reconnu, il est lร , au moins en germe plus ou moins vivant.
Lorsqu’il est รฉtouffรฉ, il y a un risque accru de manifestations pseudo-mystiques comme :
les militarismes paranoรฏaques dรฉguisรฉs en dรฉfenseurs, les fondamentalismes entรชtรฉs de fanatisme, les sports crรฉateurs d’idoles, le consumรฉrisme prisonnier de l’avoir...
Le ' mysticisme ' s'inspire d'une vraie mystique, celle de la dรฉsidentification personnelle et d'une intรฉgration au niveau transpersonnel !
En plus de l'exercice de dรฉsidentification, la psychosynthรจse propose, en vue de la maรฎtrise de soi, celui de la " juste proportion" qui aide ร sortir de l'รฉtroitesse d’une perspective รฉgoรฏste, tous les deux alliรฉs ร la consรฉcration ร des causes justes, solidaires et humanistes !
En plus de relativiser ce qui nous arrive, il y a l’attitude solidaire qui fait appel au dรฉpassement de l’รฉgocentrisme et ร la recherche d’un centre unificateur commun !
Une telle synthรจse est marquรฉe par une conviction inรฉbranlable et une irradiation irrรฉsistible qui n'ont rien ร voir avec l’adhรฉsion ร une doctrine dogmatisme, ni ร une domination quelconque !
Un tel รฉtat d’esprit n’รฉvite cependant pas l’รฉpreuve.
En d'autres mots : aucune mystique ne peut nous รฉpargner de l'ascรจse des รฉpreuves de la voie qui mรจne ร la synthรจse de nos polaritรฉs.
Assagioli tient compte des รฉpreuves qui vont jusqu'ร ce qu'il appelle : " la mort psychologique" de la vieille identitรฉ ! Cette mort conduit ร l'expรฉrience mystique d’une vraie renaissance !
1.3 Le stade christique: ร la portรฉe d'une synthรจse
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Le processus qui permet le passage d’un stade ร l’autre a รฉtรฉ mystiquement exprimรฉ par les termes : ' metanoia ' en grec et ' paenitentia ' en latin, signifiant originairement une conversion au sens d'une transformation de la personnalitรฉ !
Peu ร peu, ce processus a pris une connotation plutรดt nรฉgative d'un simple chรขtiment alliรฉ au repentir.
Les termes :
'mortification', pรฉnitence', 'renoncement', 'sacrifice',
ont plutรดt une consonance dรฉsagrรฉable, une fois rattachรฉs ร une ascรจse plus ou moins subjective et forcรฉe et plutรดt sรฉparรฉe de la mystique et de l'humanitรฉ !
Contrairement ร cette tendance, Assagioli voit dans l’ascรจse un exercice d’ascension, alors considรฉrรฉ comme une :
« discipline psycho-spirituelle ! »
Car, il n’est pas question de passer de l'erreur d'une ascรจse sans mystique, ni ร l'illusion d'une mystique sans ascรจse, la psychosynthรจse n'encourage aucune de ces attitudes.
ร l’aide de l’approche assagiolienne, on pourra plus facilement reprendre et intรฉgrer ces termes dans une comprรฉhension renouvelรฉe la plus positive possible !
Lorsqu’en psychosynthรจse on tient compte du moi personnel et du Soi transpersonnel, tout en envisageant l’idรฉal d'une maรฎtrise de soi au niveau du Soi, il faut bien รฉviter de confondre l’intรฉgration visรฉe par rapport au moi personnel dans son anรฉantissement au sens d'une mortification รฉliminatoire !
Aldous Huxley exprime :
« combien cet ‘anรฉantissement du moi’ n’est jamais considรฉrรฉ comme une fin en soi. (du moins, par quiconque possรฉderait la moindre idรฉe dont il/ on parle !) » « Il n’y est pas question de dรฉfaite, mais de faire de son mieux. Le Soi รฉvoque la puretรฉ dans toute sa simplicitรฉ, contrairement ร la distorsion hautaine**. »
** รฉgocentrique, narcissique...
Il n’y s’agit pas d’une impasse, mais d'un dรฉpassement !
Evelyn Underhill exprime :
« En dรฉpit des associations รฉtymologiques, l’objectif de la mortification est de rester en vie et non de mourir ! Il s’agit alors d’un ' ajustement ' de la nature humaine aux demandes d’une vie nouvelle ! »
Une fois constituรฉe par des formes de morts que l'on peut subir, elle est plutรดt reliรฉe ร l'accueil des รฉpreuves de la vie !
La mystique de la sublimation semble la plus apte ร inspirer au vrai sens de la mortification. L'ascรจse qui accompagne le processus de sublimation se traduit par le travail de transformation de nos รฉnergies.
Les vertus : force, fidรฉlitรฉ et patience se trouvent รฉtroitement reliรฉes ร la psychodynamique de la mortification. Celle-ci donne lieu ร la transformation de notre potentiel รฉnergรฉtique et ร sa sublimation. Elle opรจre les changements nรฉcessaires ร l'actualisation de soi !
Il n’y est pas question de conditionnement ou de simple rรฉsignation, mais de libre collaboration !
La mortification atteint une dimension sociale.
Elle reprรฉsente la mort du moi en tant que solitaire et รฉgoรฏste, sous la conviction que c’est dans la co-identification avec autrui que l’on retrouve notre propre identitรฉ, tout en gardant la distinction et l’originalitรฉ individuelle !
La pรฉnitence : constitue la premiรจre รฉpreuve de la dรฉmarche psychosynthรฉtique est celle de la prise de conscience d'une situation plus ou moins chaotique impactant des รฉlรฉments constitutifs et des forces contrastantes au niveau de la personnalitรฉ.
L'idรฉal d'authentique peut constituer une mystique inspiratrice du processus psychosynthรฉtique menant ร l’intรฉgration qui permet la construction d'une vรฉritable identification humaine !
L'ascรจse en jeu ici est celle de l'effort et de l'endurance face aux obstacles, ร l'obscuritรฉ et ร la durรฉe du processus รฉvolutif.
Le renoncement : peut-รชtre le plus difficile, parce qu'il concerne nos illusions et nos idoles. Le mysticisme de l'amour altruiste semble le plus apte ร inspirer le renoncement.
L'ascรจse du renoncement correspond au trait du contrรดle de notre รฉgoรฏsme !
Selon Assagioli :
« contrรดler l'รฉgoรฏsme est non seulement une exigence รฉthique, mais un besoin pour le salut de l'humanitรฉ ! »
Le renoncement est un acte typiquement humain; il peut รชtre le fruit d'un calcul รฉgoรฏste, mais il peut aussi constituer l’occasion d'abnรฉgations dans le service et l'hรฉroรฏsme !
Le sacrifice le plus grand est celui de la consรฉcration...
Celle-ci tend ร rรฉsister aux appels de la ' volontรฉ transpersonnelle ', de mรชme que de la ' volontรฉ humaine ' qui ont des difficultรฉs ร se soumettre aux desseins d'une volontรฉ divine !
La grande mystique du sacrifice est celle de l'hรฉroรฏsme, ou d'une saintetรฉ !
Comme le remarque Assagioli :
« Le sacrifice, dans son vrai sens, est fondรฉ non pas sur le renoncement ร quelque chose, mais sur le fait de la rendre sacrรฉ par le biais de la consรฉcration ! »
Assagioli fait voir que :
« le Soi n’exige pas des sacrifices au sens souvent erronรฉ de renoncements forcรฉs ou imposรฉs, mais, fait appel au sens d’une consรฉcration qui implique l’รฉlimination graduelle d’un tas de choses, d’habitudes et d’activitรฉs qui sont nocives et inutiles, ou moins importantes, de faรงon ร donner lieu et consacrer notre temps ร ce qui est plus utile ! »
La maรฎtrise de soi fait du pouvoir acquis une responsabilitรฉ et un service toujours incompatibles avec : la manipulation, l'imposition, la domination...
on peut prรฉsenter la personnalitรฉ comme une ' victime ' d'une forme de sacrifice, comprise ou pas mystiquement , par lequel il est possible de poursuivre chaque jour l'expรฉrience d'un accomplissement qui se traduit par la rรฉalisation de soi !
Un tel propos fait appel ร la synthรจse de plusieurs polaritรฉs qui n'observe pas seulement l’individu en particulier.
Telle est la conclusion d’Assagioli :
« Chaque passion dominรฉe, chaque erreur corrigรฉe signifient un danger de moins pour tous les autres; chaque nouvelle lumiรจre de sagesse qui brille en nous, chaque nouvelle force morale dรฉveloppรฉe, chaque sentiment supรฉrieur รฉveillรฉ, constituent par eux mรชmes un bรฉnรฉfice pour l’humanitรฉ ! »
En fait, le mysticisme fait appel ร la totalitรฉ de l’รชtre en soi, et รฉvoque l’unitรฉ de tous les รชtres ensemble !
Le mystique vit en soi-mรชme la synthรจse de l’immanence et de la transcendance, de la fin et des moyens.
Il est insรฉparable de la rรฉvรฉlation et du mystรจre, du dรฉjร -vu et de l’inรฉdit, de la vie active et de la vie contemplative !
Assagioli remarque :
« Un individu sans coordination, menรฉ ici et lร par ses impulsions irrationnelles et contradictoires, qui perd son temps et ses รฉnergies pour des intรฉrรชts diffรฉrents et qui ont aucun rapport entre eux... devient graduellement une personnalitรฉ intรฉgrรฉe, avec toutes ses fonctions qui s'opรจrent harmonieusement, rรฉglรฉes par un pouvoir central et direct vers un but bien prรฉcis ! »
Ce pouvoir gรฎt toujours au cลur de nos vies !
2 - Le potentiel psychoรฉnergรฉtique
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
De mรชme que le progrรจs technologique moderne a dรฉbutรฉ par l'attention ร l'รฉnergie thermodynamique, aussi l'approche psychosynthรฉtique commence par tenir compte de l'รฉnergie psychologique qui pour รชtre utilisรฉe ร bon escient, doit รชtre d'abord bien identifiรฉe et maรฎtrisรฉe !
Assagioli fait voir combien son approche est reliรฉe ร la psychoรฉnergie :
« Nous essayerons de construire la psychologie en termes de psychoรฉnergรฉtique dont la psychosynthรจse constituera une des principales expressions. »
Alberti observe :
« que sur le point de vue รฉnergรฉtique, chaque รชtre humain peut รชtre considรฉrรฉ comme une interaction dynamique d’รฉnergies de diffรฉrents niveaux en continuel mouvement et transformation.»
C'est pourquoi la psychosynthรจse doit รชtre basรฉ sur l'รฉtude de l’รฉnergie et du dynamisme de la vie bio-psychique, tout en tenant compte, avec le mรชme auteur, du processus transformateur en provenance du Soi, ce qui fait de l’รชtre humain lui-mรชme : « une parcelle transformatrice de la vie ! »
Le concepteur de la psychosynthรจse fait voir que :
chaque รชtre humain est un centre d'existence, de conscience et d'รฉnergie !
Alfred Fouillรฉ exprime :
« il n'y a pas d'idรฉes pures, mais des reprรฉsentations et des "idรฉes-forces ! »
Gabriello Cirenei, un proche collaborateur d'Assagioli, insiste sur le fait que les รฉnergies psychologiques sont aussi rรฉelles que les รฉnergies physiques !
Il voit non seulement une ressemblance entre ces รฉnergies, mais aussi un lien qui rend leur identification plus importante encore que leur distinction. Car la distance apparente entre phรฉnomรจnes physiques et psychiques sont trรจs rรฉduites !
Assagioli, par sa conception organique, dynamique, existentielle et vitale de la psychosynthรจse, rend celle-ci insรฉparable de la psychoรฉnergie.
C'est donc dans le contexte de la psychologie humaniste-existentielle, et ร l'intรฉrieur de la psychoรฉnergรฉtique qu'il place son approche psychosynthรฉtique !
Gherardo Giorni exprime :
« la dimension psychoรฉnergรฉtique² nous place ร un niveau supรฉrieur de la comprรฉhension de l'homme, dans la mesure oรน elle prend en considรฉration toutes les formes d'รฉnergie en interaction, y compris les รฉnergies spirituelles, tant ร l'intรฉrieur qu'ร l'extรฉrieur de l'homme ! »
² cinquiรจme force de la psychologie d'Assagioli.
La conception bioรฉnergรฉtique de la vie รฉtant un postulat fondamental de l’approche psychosynthรฉtique, il devient important de consacrer une attention particuliรจre au potentiel psychoรฉnergรฉtique en rapport avec de la maรฎtrise de soi.
Un principe important de la psychoรฉnergie est que toute acceptation ou expression de l'รฉnergie doit รชtre accompagnรฉe de la capacitรฉ effective de son contrรดle.
Autrement, on se met ร la merci de forces qui peuvent devenir irrรฉsistibles et destructrices.
Tel est l’avis d’Assagioli :
« Il ne suffit pas de libรฉrer l'รฉnergie, il faut savoir la maรฎtriser; sinon, elle devient irrรฉsistible et destructrice. »
La prise de conscience de notre รฉnergie doit รชtre accompagnรฉe du postulat de sa tendance ร s'exprimer. Il y a une sorte de conscientisation qui relie la psychoรฉnergie ร la psychodynamique !
Loin d'absolutiser psychologiquement le phรฉnomรจne entropique de la dรฉgradation, la psychosynthรจse prรดne le principe syntropique tendant ร la coordination, ร la croissance, ร l'รฉvolution et ร l'รฉpanouissement.
Par l'importance accordรฉe ร la psychoรฉnergie, elle nous รฉveille ร la capacitรฉ insoupรงonnable du potentiel humain.
Tout au dรฉbut de sa carriรจre Assagioli รฉcrivait :
« Le monde psychique, tout comme le monde externe, est un monde de relativitรฉ et de manifestations :
les phรฉnomรจnes psychiques
sont multiples et distincts entre eux; ils sont trรจs variรฉs en qualitรฉ,
en importance et en durรฉe. Tout en รฉtant assujettis ร des modifications,
au dรฉveloppement et ร la destruction, ils peuvent s'associer, se fondre
et entrer en conflit. Notre Soi peut les objectiver, les
faire objet de connaissance et d'analyse, il peut agir sur eux, les dominer, les diriger et les รฉlever.»
Marc Aurรจle exprime :
« faire face ร soi-mรชme est la lutte la plus difficile, et que gagner la bataille contre soi-mรชme est la victoire la plus belle ! »
Ce langage ne vise cependant pas ร faire comprendre la maรฎtrise de soi comme le rรฉsultat d'une sorte de duel intรฉrieur !
Dans l'approche assagiolienne :
la maรฎtrise de soi reste fondamentalement une tรขche d'harmonisation, d'abord intรฉrieure, qui n'a rien ร voir avec un contrรดle rigide, une autodiscipline รฉtouffante, ou un combat agressif contre soi !
Elle est plutรดt l'expression ordonnรฉe de toutes les รฉnergies et fonctions biopsychologiques.
Si l’approche assagiolienne met en relief le rรดle de la volontรฉ dans la maรฎtrise de soi, c'est pour " rรฉgler l'expression ", et cela en vue d'une utilisation constructive des รฉnergies psychiques et biologiques !
« possรจde-toi toi-mรชme ! »
sert l'objectif de la maรฎtrise de soi traduit en psychosynthรจse par :
l'identification,
l'accueil,
l'orientation
et l'expression des รฉnergies bio-psycho-spirituelles.
La psychoรฉnergie fait appel ร la psychodynamique en tant qu'orientation et expression de l'รฉnergie identifiรฉe.
Assagioli insiste sur l'importance du dรฉveloppement des
facultรฉs de la vie intรฉrieure, cette maรฎtrise est nรฉcessaire pour donner sens aux activitรฉs extรฉrieures.
Remarque-t-il :
« malgrรฉ le cours, les exigences et les conditionnements de la vie moderne, nous pouvons, tous consacrer une partie de notre temps et de nos รฉnergies ร vivre en 'maรฎtres' de notre monde intรฉrieur ! »
L'identification de notre potentiel bio-psycho-spirituel peut constituer un รฉveil intรฉrieur !
Parfois, cet รฉveil est accompagnรฉ d'un certain trouble, dans la mesure oรน l'on peut รฉprouver de l'insรฉcuritรฉ concernant la capacitรฉ de maรฎtriser et d'utiliser ce potentiel.
En effet, la bonne application de nos รฉnergies ne va pas toujours de pair avec leur identification.
C'est pourquoi la psychosynthรจse s'intรฉresse aussi ร la psychodynamique qui a trรจs tรดt retenu l'attention d'Assagioli !
Lors d'un cours sur les nouvelles dimensions de la psychologie, donnรฉ en 1973, Roberto Assagioli prรฉsente la psychoรฉnergie ou psychoรฉnergรฉtique comme la "cinquiรจme force" psychologique, tout en prรฉcisant ainsi les distinctions entre psychoรฉnergie et psychodynamique :
Il importe de clarifier la diffรฉrence entre la psychoรฉnergรฉtique et la psychodynamique.
La Psychodynamique s'occupe de l'interaction entre les fonctions psychologiques au sens spรฉcifique :
- รฉmotions,
- pensรฉes,
- impulsions,
- volontรฉ...
et fait partie de la troisiรจme et de la quatriรจme force.
Par contre, la psychoรฉnergรฉtique a pour objectif :
la recherche de toutes les forces existantes dans l'univers, et de leurs rapports, c'est-ร -dire :
1. les รฉnergies physiques, du niveau subatomique au niveau astronomique, galactique;
2. les รฉnergies biologiques, organisatrices de la matiรจre vivante;
3. les รฉnergies spรฉcifiquement psychiques de toute qualitรฉ et de tout niveau;
4. les รฉnergies spirituelles, transpersonnelles, transcendantes.
Cette conception รฉlargie de la psychoรฉnergie sert ร souligner le lien essentiel en psychosynthรจse, entre les dimensions :
individuelle,
interindividuelle,
spirituelle,
universelle.
Assagioli prรฉsente la psychodynamique comme :
« la science de la connaissance et de l'utilisation des รฉnergies psychiques ! »
En psychosynthรจse :
il faut toujours se rappeler que la psychodynamique est reliรฉe ร la psychoรฉnergie, et il faut donc tenir compte des liens permanents entre les diffรฉrentes รฉnergies, y compris les รฉnergies ร caractรจre transpersonnel !
Selon Teilhard de Chardin :
« aucune notion ne nous est plus familiรจre que celle de l'รnergie spirituelle. Et aucune cependant ne nous demeure scientifiquement plus obscure. Mais que nous le voulions ou non, tous les indices et tous les besoins convergent dans le mรชme sens: il nous faut, et nous sommes irrรฉsistiblement en train d'รฉdifier, au moyen et au-delร de toute Physique, de toute Biologie, et de toute Psychologie, une รnergรฉtique humaine ! »
Assagioli fait voir que le fait de reconnaรฎtre :
l’existence et la nature du Soi = constitue une vraie rรฉvรฉlation !
C'est le dรฉbut d'une vie nouvelle, la clรฉ pour comprendre nombre d'รฉvรฉnements et bien des problรจmes;
c'est la base de :
la maรฎtrise de soi,
de la libรฉration
et de la rรฉgรฉnรฉration intรฉrieure.
Face au potentiel รฉnergรฉtique humain qui ne cesse d'รชtre dรฉcouvert et davantage identifiรฉ,
il devient important d’y considรฉrer les obstacles, et les moyens d’expression !
2.1 Obstacles et sources de dรฉgradations
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Tout comme la dynamique physique, la psychodynamique prend en compte l'existence de conflits pouvant donner lieu soit ร la neutralisation, soit au refoulement des forces.
Dans l'un et l'autre cas, le danger de dรฉgradation de ces forces est bien rรฉel.
Compte tenu des รฉlรฉments qui sont ร l'origine de ces conflits, on peut distinguer trois sortes d'erreurs :
2.1.1 Erreurs fonctionnelles :
Parmi les erreurs fonctionnelles les plus notoires, il faut mentionner l'ignorance et les mauvaises habitudes.
Assagioli souligne l'importance et l'urgence de redรฉcouvrir et de valoriser scientifiquement la psychodynamique, autrefois relรฉguรฉe aux domaines obscurs de l'alchimie.
L'ignorance et le mรฉpris longtemps entretenus relativement ร la psychodynamique expliquent que nous sommes encore psychologiquement, d'aprรจs Assagioli : ร l'รขge de pierre !
Il est pรฉnible de ne pas savoir que faire de ses propres รฉnergies, il est franchement regrettable d'une inconscience gรฉnรฉralisรฉe par rapport ร ce potentiel รฉnergรฉtique, tout ร fait mรฉconnu ou ร peine soupรงonnรฉ !
L'ignorance n'est jamais la voie de la maรฎtrise de soi !
En plus de l'ignorance, il y a aussi les mauvaises habitudes qui conduisent ร d'innombrables conflits, pouvant aller jusqu'ร des manifestations pathologiques.
Dans l'un et l'autre cas, l'รฉnergie se dรฉgrade et provoque du
stress !
2.1.2 Erreurs d'attitude :
La dรฉpendance, le jugement de valeur, la domination, la sรฉvรฉritรฉ et la peur figurent parmi les erreurs d'attitude les plus frรฉquentes en psychodynamique.
La dรฉpendance psychologique est reliรฉe ร l'immaturitรฉ, ร
l'irresponsabilitรฉ et aux situations d'infรฉrioritรฉ.
Le jugement de valeur dรฉpend la plupart du temps de l'รฉducation autant reรงue que donnรฉe. Parfois, il est question de prรฉjugรฉs purement subjectifs.
Assagioli prรฉfรจre insister sur le terme : "discernement" afin d'รฉviter les jugements de valeur facilement possibles quand il est question par exemple d'รฉvaluation.
Elle constitue une erreur d'attitude caractรฉrisรฉe par la rigueur disciplinaire, fruit de la rigiditรฉ d'une volontรฉ forte qui ne fait pas place ร la flexibilitรฉ.
Elle traduit un manque d'รฉquilibre psychique et devient une source de rรฉpression et de refoulement รฉnergรฉtique.
Cela peut conduire ร une fausse maรฎtrise de soi pouvant engendrer une pseudo-sublimation ร caractรจre dรฉshumanisant !
Assagioli prรฉcise :
«la pseudo-sublimation est prรฉsente lร oรน il y a de l’hypocrisie**, soit-elle รฉvidente ou non.»
** รฉgocentrisme, narcissisme...
Assagioli exprime :
« On peut dire que de nos jours, il y a une vรฉritable phobie concernant le refoulement. Il importe donc de clarifier la grande diffรฉrence existant entre le ‘refoulement’ et le contrรดle conscient.
Refouler une impulsion c’est la condamner, essayer de l'enrayer ou de l'enfermer dans l'inconscient et faire comme si elle n'existait pas. Mais tout ce qui est rรฉprimรฉ revient plus tard, souvent de faรงon dรฉguisรฉe, pour rรฉclamer son dรป.
Par contre, l’inhibition consiste ร retenir avec fermetรฉ une impulsion ou une tendance tout en dรฉlibรฉrant de la meilleure faรงon ร la traiter. Il ne s’agit pas ici de refoulement, mais bien utilisรฉe, l’inhibition peut รชtre une marque de sagesse ! »
L’attitude positive ou nรฉgative en rapport ร nous-mรชmes, oรน envers tout et tous, dรฉpend respectivement de la maรฎtrise de notre รฉnergie et de la teneur de son application !
2.1.3 Erreurs d'application :
Les modalitรฉs les plus caractรฉristiques de la mauvaise application de l'รฉnergie psychique sont l'agressivitรฉ, le refoulement et la manipulation.
Ces modalitรฉs sont reliรฉes ร de mauvaises orientations, choisies ou acceptรฉes !
L'agressivitรฉ, comme n'importe quelle autre รฉnergie, tend nรฉcessairement ร s'exprimer !
Elle ne doit donc pas รชtre ignorรฉe et ce, d'autant plus qu'elle ne peut pas รชtre supprimรฉe !
L'agressivitรฉ est toujours refoulรฉe tant qu'elle ne sera pas ou bien directement exprimรฉe, transformรฉe et sublimรฉe.
La souffrance et la rage provenant de l'agressivitรฉ accumulรฉe provoquent la violence qui constitue l'obscure toile de fond de l'histoire de l'humanitรฉ; une histoire parsemรฉe de conflits divers et de guerres !
Elles sont le fruit d'un potentiel รฉnergรฉtique qui gรฎt dans l'รชtre humain et qui s'exprime de la faรงon la plus dangereuse, surtout lorsqu'il a รฉtรฉ refoulรฉ.
C’est alors au niveau du Soi, le cลur de l’รชtre humain, que, selon Assagioli, le processus de sublimation doit prendre place, dans une attitude de co-identification et de solidaritรฉ :
« Le sens de l’unitรฉ, le principe de la solidaritรฉ de tous les รชtres et un sentiment vivant de la comprรฉhension spirituelle constituent les moyens les plus valables pour transmuter des tendances combatives ! »
Le refoulement ou la rรฉpression constituent une compression de l'รฉnergie vitale, elle porte atteinte aux instincts biologiques et au domaine transcendantal !
Assagioli identifie le fondement de ces erreurs d'attitude et d'application de l'รฉnergie transpersonnelle dans le fait de nier ou de mettre de cรดtรฉ le Soi spirituel; ce qui origine une soumission volontaire ร ce qu’Assagioli classifie de lobotomie spirituelle !
Le refoulement est toujours une rรฉpression souvent dรฉguisรฉe en maรฎtrise de soi.
En rรฉalitรฉ, les รฉnergies refoulรฉes finissent ordinairement par รฉclater et dรฉtruire le contrรดle imposรฉ, sous peine d’รฉtat dรฉpressif.
L'application de l'รฉnergie est souvent reliรฉe ร des manipulations, sous forme diverses de rituels, en affinitรฉ avec la magie, la sorcellerie, et la superstition...
Il s'agit alors d'une dรฉgradation ou d'une " transformation descendante " de l'รฉnergie qui est exactement l'opposรฉ de la " transformation ascendante " propre ร une sublimation prรฉconisรฉe par la psychosynthรจse.
La manipulation est davantage un abus du pouvoir qu'une vรฉritable maรฎtrise de soi.
Effectivement, ceux qui utilisent l'abus de pouvoir, qu'il soit physique, politique, spirituel ou autre... n'ont pas le souci de le sublimer et d'en faire un service pour le collectif humain.
Ils auront la tentation de s'en servir comme moyen rรฉpressif et non comme maรฎtrise de soi, sous formes de dominations de quelque chose ou de quelqu'un !
Tel est cette fausse morale souvent appliquรฉe mรชme en รฉtat d'une dรฉmocratie portant ร remplacer l'รฉthique du bien, de la vรฉritรฉ, de la beautรฉ, de la paix pour tous... par des formes de disciplines รฉcrasantes et aliรฉnantes !
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La tendance ร l'expression est propre ร n'importe quelle รฉnergie.
Cependant, combien de personnes ne savent pas quoi faire de leur propre รฉnergie bio-psychique ?
Au lieu d'y prรชter attention, bien du monde semble l'ignorer, tout en devenant ainsi la proie de forces opposรฉes, de tendances contraires manifestรฉes surtout au niveau des instincts, des sensations et des รฉmotions !
ร la place d'une maรฎtrise, c'est alors un esclavage et des formes de dรฉpendances diverses souvent peu ou pas conscientes qui apparaissent.
Parfois, la tendance ร analyser et ร rationaliser la prรฉsence et l'expression de ces forces va de pair avec une sorte de dรฉsidentification ร partir du mental.
Assagioli observe :
« l'emploi de l'analyse et du sens critique ne suffit pas toujours ! »
Il propose alors l'utilisation des รฉnergies personnelles de faรงon plus crรฉatrice !
les trois plus fondamentales รฉtant les suivantes :
le dรฉfoulement ou catharsis : expression directe ;
les actions symboliques : expressions indirectes ;
la transformation et sublimation : expressions supรฉrieures.
C'est ร cette derniรจre expression qu’il consacre une attention toute particuliรจre en tant que forme idรฉale de l'expression psychoรฉnergรฉtique.
Nรฉanmoins, les deux premiรจres modalitรฉs sont celles qui sont le plus souvent, et presque exclusivement utilisรฉes !
2.2.1 Le dรฉfoulement ou catharsis
Il s'agit de l'expression bio-psychodynamique la plus spontanรฉe et la plus primitive ou รฉlรฉmentaire, puisqu'elle concerne le niveau des รฉnergies instinctives au niveau le plus รฉlรฉmentaire.
Dans la plupart des cas, il n'y a pas de signe d'une maรฎtrise de soi, surtout lร oรน il s'agit des instincts infรฉrieurs.
Mais, il peut en aller autrement des instincts supรฉrieurs, surtout lร oรน l'expression adรฉquate des รฉnergies sexuelles et agressives tend ร des manifestations d'amour et de socialisation !
Cela favorise la canalisation des รฉnergies.
Il s'agit alors d'une orientation par la voie "horizontale", c'est-ร -dire de l'expression directe et orientรฉe.
Une telle orientation s'opรจre, la plupart du temps, par le biais du travail et du jeu.
Lorsque celui-ci prend la forme d'un sport organisรฉ, et mรชme dans la compรฉtition, il peut attรฉnuer les tendances agressives.
Le jeu pourra รชtre utilisรฉ comme une forme complexe d'exploitation de l'agressivitรฉ; mais il peut aussi fournir une excellente occasion de maรฎtrise de soi, allant jusqu'ร la sublimation des instincts infรฉrieurs eux-mรชmes.
L'armement et la guerre constituent les cas les plus notoires, dans l'histoire de l'humanitรฉ, en ce qui concerne la mauvaise canalisation des รฉnergies agressives. Celles-ci sont souvent utilisรฉes sous le sophisme de la dรฉfense, prรฉtentieusement identifiรฉe au sens de la prรฉvention et dรฉguisรฉe en promotion de la paix !
Le dรฉguisement du dรฉfoulement des รฉnergies agressives sous des apparences de sublimation peut prendre aussi des formes de militance ร caractรจre social ou mรชme religieux.
En fait, l'engagement religieux sous diffรฉrentes formes de croisades militaires, de prosรฉlytisme et de spiritualitรฉ partisane, peut donner lieu ร l'expression de l’agressivitรฉ !
Assagioli remarque :
« L'รฉnergie combative qui affirme s'engager au service de causes idรฉales n'est pas toujours effectivement sublimรฉe. Parfois, il s'agit de dรฉguisements sous des formes subtiles tout ร fait personnelles et sรฉparatives. A ces dรฉguisements, on peut donner le nom de 'pseudo-sublimations' parmi lesquelles on compte toutes les manifestations d'intolรฉrance, de fanatisme et de persรฉcutions religieuses. »
Puisqu'il peut s'agir lร non seulement de sublimation mais aussi de pseudo-sublimation, Assagioli suggรจre, comme stratรฉgie de discernement, de tenir compte entre autres de la sincรฉritรฉ ou pas de l'intention :
Dans la sublimation, c'est l'intention sincรจre qui compte !
Mais, cela n'est valable que bien entendu que sur le plan des modalitรฉs conscientes ! Il peut fort bien arriver qu'au niveau de l'inconscient, les motivations soient effectivement en contradiction avec les intentions conscientes !
En psychosynthรจse :
on considรจre comme valides les diffรฉrentes expressions conscientes de l'รฉnergie par la voie de la dรฉcharge ou catharsis, mais ร la condition que les modalitรฉs choisies soient maรฎtrisรฉes par la volontรฉ.
Celle-ci, plutรดt que de l'รฉliminer, peut canaliser cette รฉnergie jusqu'ร l'expression crรฉatrice.
Comme le remarque Assagioli :
« souvent dans l'activitรฉ crรฉatrice, l'รฉcrivain, le peintre ou le compositeur expriment en mรชme temps leurs inspirations et leurs instincts, leurs impulsions et leurs dรฉsirs. La crรฉativitรฉ est alors pour eux un instrument de catharsis ! »
C’est ร considรฉrer aussi l’activitรฉ inconsciente qui sous forme d’abrรฉaction, est ร l'origine d'une rรฉapparition consciente d’รฉlรฉments jusque lร bloquรฉs ou refoulรฉs.
La dรฉcharge d’un รฉlรฉment nรฉgatif n’est qu’un objectif intermรฉdiaire. Il y a une opportunitรฉ et un appel ร remplir le vide crรฉe par un autre positif !
La psychanalyse classique dรฉmontre avoir bien mis l'accent sur les blocages provenant de l'extรฉrieur et donnant lieu au refoulement, y compris les tabous sociaux.
Il y a lร un certain danger de donner place au ressentiment et d'en chercher la libรฉration dans le dรฉfoulement, dans ce cas, ce n'est pas de la maรฎtrise de soi.
Une telle attitude change de polaritรฉ mais peut garder la dramatisation, sans faire place ร la sublimation.
La psychosynthรจse doit aller plus loin :
- d'abord en insistant รฉgalement dans les contraintes ร caractรจre subjectif,
- puis en identifiant les potentialitรฉs latentes qui dans toutes les manifestations de la vie peuvent รชtre mises ร profit.
Une fois, trouvรฉ le mobile et le niveau de leur intรฉgration, chaque pierre d’achoppement peut constituer du matรฉriel pour bรขtir une nouvelle marche.
La maรฎtrise de soi advient autant dans les situations subies que dans les dรฉfis choisis.
En effet, les รฉpreuves majeures et les plus frรฉquentes sont celles qui surviennent indรฉpendamment d'un choix prรฉalable, dรฉtruisant ou menaรงant notre confort, notre sรฉcuritรฉ et nos projets les plus chers.
Alors, la maรฎtrise de soi ne se manifeste pas par une indiffรฉrence ni par de la violence, mais par la capacitรฉ de dรฉdramatiser et par la qualitรฉ de la rรฉaction.
La maรฎtrise de soi fait appel ร l'exploration de l'inconscient, surtout lorsqu'il s'agit de l'expression directe de l'รฉnergie par dรฉcharge ou catharsis.
L'รฉtude des rรชves, de mรชme que le dessin libre et la mรฉditation,
peuvent grandement contribuer ร une meilleure identification de nos รฉnergies encore inconnues, voire refoulรฉes ou dรฉgradรฉes.
C'est en affrontant les situations, et non pas en les contournant, qu'il est possible de les dรฉpasser.
Le dรฉpassement implique une acceptation :
qui, selon Assagioli :
« n’est pas une passivitรฉ ni une simple rรฉsignation, mais un premier pas pour le changement d'une situation parfois inรฉvitable ou d'une soumission ou mรชme d'une rรฉsignation passive ! »
Une telle collaboration est le lieu de la transformation et de la sublimation.
La collaboration est l'accueil qui fait place ร l'inspiration, elle est conscience de l'altรฉritรฉ qui rend possible l'appui ร donner et le support ร recevoir.
La maรฎtrise de soi se manifeste dans la capacitรฉ d'agir et dans celle d'endurer, dans la reconnaissance autant de nos forces que celle de nos limites.
La dรฉcouverte et l’aveu de nos propres limites est le premier pas vers la dรฉsidentification et le commencement du leurs dรฉpassement !
2.2.2 Les actions symboliques
Aprรจs avoir identifiรฉ les รฉnergies que l'on ne veut ni directement manifester ni refouler, on peut toujours dรฉcider de les exprimer de faรงon indirecte par le recours aux actions symboliques, c'est-ร -dire des gestes ou des attitudes destinรฉs ร leur donner un sens nouveau.
La volontรฉ intervient alors pour dรฉvier les forces considรฉrรฉes comme nรฉgatives ou inadรฉquates vers des cibles plutรดt neutres.
d'รฉcrire ร quelqu'un une lettre en exprimant tout ce que l'on ressent ร son รฉgard, mais sans la donner ou envoyer ร la personne en cause.
Il s'agit lร de satisfactions imaginatives aptes ร amorcer une certaine dรฉsidentification, mais qui peuvent cependant servir aussi de refuge, surtout dans le cas des personnes introvertis.
Au lieu de la satisfaction imaginative, on peut choisir l'รฉlรฉvation de niveau conduisant ร une expression plus haute des รฉnergies, telle que le recours :
ร la musique,
ร la poรฉsie,
ร l'humour...
Le danger d'introversion et de refoulement est alors moins grand, et l'ouverture ร la transformation et ร la sublimation est ainsi facilitรฉe.
Celles-ci peuvent signifier un pas important vers la transformation et la sublimation des รฉnergies.
En lien avec les actions symboliques, il y a plusieurs exercices et techniques, notamment : le thรฉรขtre.
Ces exercices semblent plus proches d'une transmutation, quoi qu’ils peuvent conduire ร la transformation et ร une sublimation !
2.2.3 La transformation et la sublimation
L'objectif de transformation et de sublimation des รฉnergies biopsychologiques constitue en psychosynthรจse, ร quelque niveau que ce soit, la reprise, en termes psychologiques, d'un idรฉal souvent prรฉsent en Occident par le recours aux formules alchimiques, et en Orient, par l'utilisation de techniques du yoga, nommรฉment le hatha-yoga pour ce qui concerne la maรฎtrise psychophysique !
Comme le note Assagioli :
« on peut trouver des donnรฉes importantes dans la doctrine et la pratique de la transformation et de la sublimation des รฉnergies psychiques comme le yoga hindou, dans les ลuvres de l'ascรฉtique et de la mystique chrรฉtienne, et dans les รฉcrits de l'alchimie spirituelle. Actuellement, les รฉtudes et les applications psychanalytiques apportent de nouvelles contributions ! »
La psychanalyse traditionnelle ne reconnaรฎt pas l'existence et le rรดle des fonctions psychiques supรฉrieures.
Ainsi, lorsqu'elle propose la sublimation des instincts, elle reste ร mi-chemin d'un tel objectif. Son radicalisme ne fait que la reporter au niveau des instincts infรฉrieurs, ce qui donne lieu ร ce que Robert Desoille appelle : le refoulement du sublime !
Toutefois, cette sublimation n'a pas la mรชme ampleur et ne suit pas le mรชme processus chez Freud et chez Assagioli !
Partant du principe que les instincts comportent une charge affective qui tend ร s'exprimer, Breuer et Freud ont attribuรฉ les รฉtats psychopathologiques au refoulement de cette รฉnergie. Ils ont fondรฉ leurs thรฉories sur des manifestations pathologiques, et le traitement de celles-ci tombe sur la dรฉcharge des รฉnergies rรฉprimรฉes.
Assagioli considรจre tout cela comme bien limitรฉ, et il estime que ce genre de mรฉthode est insuffisant dans bien des cas.
Au lieu d'une dรฉcharge systรฉmatique des รฉnergies accumulรฉes, Assagioli propose d'abord un contrรดle conscient qui peut remplacer la rรฉpression et donner lieu ร une transformation dont la forme la plus รฉlevรฉe est la sublimation, qu'il dรฉfinit comme รฉtant : la transformation de tendances et d'impulsions infรฉrieures en รฉtats affectifs de nature supรฉrieure !
Le fondateur de la psychosynthรจse accorde une importance fondamentale au fait d'accepter, sans prรฉjugรฉ ni jugement de valeur, toutes les manifestations des รฉnergies bio-psychologiques, tout en soulignant, en mรชme temps, le besoin de tenir compte des รฉnergies transpersonnelles, en vue de pouvoir atteindre tous les niveaux, et notamment en ce qui concerne :
la sexualitรฉ et l'agressivitรฉ, la maรฎtrise des รฉnergies personnelles dont l'expression la plus รฉlevรฉe est la capacitรฉ de les transformer et de les sublimer.
La transformation et la sublimation constituent donc une voie d'intรฉriorisation et d'รฉlรฉvation conduisant ร une vraie conversion et des รฉnergies et de nous-mรชmes !
Il symbolise le processus de transformation qui va jusqu'ร la sublimation, tout en le comparant ร la prรฉparation du cafรฉ qui passe de la torrรฉfaction jusqu'ร l'รฉbullition. " La torrรฉfaction du cafรฉ est le symbole de la mise en libertรฉ des รฉnergies et des qualitรฉs latentes. Il en va pour nous comme pour les grains qui sont torrรฉfiรฉs, moulus, infusรฉs dans l'eau et bouillie ".
Cette voie d'expression des รฉnergies bio-psychiques implique une vรฉritable mystique qui concerne tous les niveaux de la personnalitรฉ !
Selon le concepteur et promoteur de l’approche psychosynthรฉtique, il s'agit de transmuter par exemple :
- l'amour รฉgoรฏste et possessif en amour gรฉnรฉreux et bienfaisant;
- l'amour passionnel en amour spirituel;
- l'ambition en propos d'รฉlรฉvation spirituelle;
- l'orgueil en dignitรฉ;
- la critique en avis et en discernement objectif et serein !
Il est d'avis que ce processus de transmutation des รฉnergies psychologiques a une grande importance dans son application, et donc qu'il mรฉrite d'รชtre largement mieux pratiquรฉ, รฉtant donnรฉ qu'il s'agit de la mรฉthode la plus efficace et la plus constructive par rapport ร deux grandes et puissantes sources d'รฉnergie : le sexe et l'agressivitรฉ !
La sublimation n’est pas une lutte ni une abdication.
Il s’agit d’une prise en charge de nos pulsions et de leur mise ร profit d’un but envisagรฉ !
Piero Ferrucci tient compte ainsi de ce deux รฉlรฉments :
« La sublimation requiert toujours deux รฉlรฉments : d’abord la maรฎtrise de l’impulsion que l’on veut sublimer, et deuxiรจmement la conscience d’une qualitรฉ ou d’un idรฉal vers lequel on dirige l’รฉnergie ! »
Pour Assagioli : une des erreurs les plus graves souvent commises par ceux qui s'occupent de la question sexuelle est celle d'รฉtudier le cรดtรฉ instinctif et physique de la sexualitรฉ indรฉpendamment de ses aspects รฉmotif, mental et spirituel !
Une autre erreur ร considรฉrer est celle de sauter vers la sublimation tout en faisant de l’abstraction par rapport ร la transformation !
En systรฉmatisant davantage la dynamique de la transformation et de la sublimation, on peut, ร l'instar d'Assagioli :
distinguer d'abord deux axes principaux :
- vertical
- horizontal,
et encore deux orientations diffรฉrentes ร l'intรฉrieur de chacun de ces axes :
- la " supraversion " et " l'infraversion " (axe vertical),
- " l'intรฉriorisation " et " l'expansion " (axe horizontal).
La supraversion :
est un mouvement ascendant constituรฉ par tout le travail d'รฉlรฉvation du niveau d'expression bio-psychoรฉnergรฉtique, ainsi que par l'invocation et l'accueil des รฉnergies transpersonnelles.
L'infraversion :
rรฉfรจre ร la descente des รฉnergies transpersonnelles et ร leur action au niveau de la personnalitรฉ. Cet axe vertical et ses orientations permettent que les รฉnergies instinctuelles soient transformรฉes et sublimรฉes, sans perte de leur identitรฉ et sans รชtre niรฉes, mรฉprisรฉes ou refoulรฉes, comme quelque chose d'infรฉrieur et de nรฉgatif.
« Sont psychologiquement "nรฉgatives"
les รฉnergies qui s'opposent
ร la croissance personnelle,
et "positives" celles qui la favorisent ! »
Martha Crampton
Dans l'axe horizontal, l'intรฉriorisation fait appel au travail d'intรฉgration des รฉnergies personnelles et de transformation des forces destructives.
Un tel travail peut convertir une tendance vicieuse dans la vertu qui lui est contraire, grรขce ร l'identification et ร l'utilisation d'une mรชme รฉnergie qui se voit donner un sens nouveau.
L'expansion, quant ร elle, concerne l'expression et donc le rapport externe de l'รฉnergie bio-psychique elle-mรชme.
L'expansion favorise un rapport progressivement altruiste, allant jusqu'ร s'ouvrir ร l'humanitรฉ et ร tout l'univers.
Elle se trouve directement en lien avec :
la psychosynthรจse sociale
et la psychosynthรจse universelle,
alors que l'intรฉriorisation concerne plus directement la psychosynthรจse individuelle autant, au niveau personnel que transpersonnel !
ร ces diffรฉrentes expressions de la psychosynthรจse, Assagioli ajoute aussi la purification des motivations et des intentions, sans quoi la vรฉritable sublimation ne pourrait avoir lieu !
Puisque les รฉnergies bio-psychiques se trouvent souvent en conflit au niveau de la personnalitรฉ, l'objectif de leur maรฎtrise ne sera pas atteint par des compromis visant ร รฉviter la tension des opposรฉs !
Tel que remarquรฉ par Assagioli et en accord avec son approche psychologique :
« la transformation et la sublimation des รฉnergies font appel ร une synthรจse crรฉatrice oรน toutes les forces en prรฉsence "sont absorbรฉes dans une unitรฉ plus รฉlevรฉe dotรฉe de qualitรฉs qui transcendent celles de chaque รฉlรฉment. »
La psychosynthรจse parle alors de synthรจse des opposรฉs ou de synthรจse des polaritรฉs.
Il y a tout un processus et cheminement directement reliรฉs ร une maรฎtrise qui รฉvoque, en plus des principes, les exercices les plus adรฉquats ร cette fin notamment en ce qui concerne le potentiel inconscient.
Ce sont lร des moyens que seulement que nous pourrions nous dispenser, dit Assagioli :
« si nous รฉtions les maรฎtres de notre 'maison psychique ! »
Tel n’est pas souvent le cas, dans la faรงon de procรฉder, au
moins au niveau de la personnalitรฉ.
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La maรฎtrise de soi renvoie aux sentiers de la praxis qui conjugue l’action avec la rรฉflexion.
Une action sans rรฉflexion devient superficielle et anarchique.
La rรฉflexion qui se dispense de l’action devient aliรฉnante et stรฉrile. En d’autres termes et selon Leonardo Boff :
« sans la rรฉflexion, la praxis est aveugle; sans la praxis, la rรฉflexion est vide ! »
Bien souvent la rรฉflexion se manifeste en paroles, mais il y a le danger de s’y arrรชter !
Chez Antoine de Lisbonne, on peut lire :
« La parole est vivante, lorsque ce sont les actions qui parlent. Je vous en prie, que les paroles se taisent et que les actions parlent. Nous sommes pleins de paroles, mais vides d'actions. Cela nous rend maudits devant le Seigneur qui a maudit le figuier oรน il n’a pas trouvez des fruits, mais seulement des feuilles ! »
« Ce ' tu ' m’en parle, je vais l’oublier. Ce ' tu ' me le montres, je me souviendrai. Mais si tu m’engages, je vais le comprendre ! »
En d’autres termes : le savoir et le savoir-รชtre ne peuvent point se dispenser du savoir-faire.
C’est dans cet esprit que Sergio Bartoli insiste sur le fait que :
« la psychosynthรจse est, avant tout, un ‘รฉtat d’รชtre’ orientรฉ vers le dรฉpassement continuel, lequel se concrรฉtise dans l’action plus que dans la thรฉorie ! »
Dans ce que nous faisons, il y a effectivement un reflet de ce qui nous sommes ou croyons รชtre !
En termes de praxis, ce sont les fruits qui constituent la preuve rรฉelle du savoir-faire !
Assagioli exprime :
« il faut que nous soyons, jusqu'ร un certain point, les
spectateurs de nos propres actions !
Le grand ennemi du savoir-faire est le perfectionnisme lequel se trouve effectivement alliรฉ au pessimisme.
Pour le perfectionniste : dรจs que quelque chose est mauvais ou va mal, rien n’est plus bon ou ne va plus bien.
Tout ce qui n’est pas parfait est ressenti comme faille.
Le savoir-faire fait appel au discernement et ร la volontรฉ, ce qui peut impliquer la dรฉcision autant de ne pas trop faire que celle de ne rien faire, lร oรน l’action devient respectivement dangereuse ou superflue.
Il y a aussi le faire quelque chose de diffรฉrent, tout en รฉvitant le stress et l’esclavage par rapport ร l’action.
De contraire, on peut tomber dans l’erreur du coupeur de bois, tout ร fait รฉpuisรฉ, et cela dรป au fait qu’il n’avait pas eu le temps d'aiguiser sa hache fort รฉmoussรฉe.
Un autre ennemi du savoir-faire est l’orthodoxie² qui tend ร contrรดler et dicter l’orthopraxie³.
² Au sens littรฉral « orthodoxe » signifie « la pensรฉe droite », la dรฉfinition sous-tend donc le sens « qui pense dans la bonne voie »
³ Dรฉsigne ce qui est en conformitรฉ avec les rites prescrits.
C’est fort important, dans le savoir-faire, le fait de s'arrรชter et de mรฉditer.
Le savoir-faire va de pair avec la concentration qui place la pensรฉe et l’action de l’agent hors la dispersion, tout en syntonie avec le ici et maintenant !
Dans l’histoire Zen du dialogue entre un disciple et son Maรฎtre spirituel :
Le premier questionne :
- «Comment est-ce que vous pratiquez l’รฉtat d’illumination lors de l’action, dans la vie de tous les jours ?
Alors il obtient du Maรฎtre la rรฉponse suivante :
- « En mangeant et en dormant. »
- «Mais tout le monde mange et tout le monde dort ! », remarque le disciple.
« Oui. »– Lui rรฉpond le Maรฎtre
– Pourtant, tout le monde ne mange pas quand il mange, et ne dort pas quand il dort ! »
Le secret du savoir-faire est de rendre l’ordinaire extraordinaire et l’extraordinaire ordinaire.
C’est ordinaire de faire des erreurs et c’est extraordinaire de savoir les accepter comme leรงon !
Le savoir signifie la prise de conscience qui devient savoir-faire au niveau de son expression, tout en รฉtant celle-ci le fruit d’un processus qui allie et qui unifie l’expรฉrience d’รชtre ร celle de l’action.
Le savoir-faire traduit la maรฎtrise par rapport ร ce qu’on est et ร ce qu’on fait !
En bref, le savoir et le savoir-faire y se conjuguent, voire y se fondent en harmonie et fรฉconditรฉ.
Il y a la crรฉativitรฉ et la maniรจre de l’envisager !
Il y a le travail et la faรงon de le concevoir !
Il y a la vision de la montagne et l’utilisation des moyens pour monter et atteindre le sommet.
Il y a la vie et l’attitude de l’esprit face aux opportunitรฉs et dรฉfis qu’elle nous offre !
Il y a les รฉpreuves et l’appel ร la persรฉvรฉrance !
Il y a la qualitรฉ que jamais l’on doit sacrifier ร la quantitรฉ.
Il y a l'รชtre,
le devenir,
le sens existentiel
le dynamisme de l’existence.
Ces รฉlรฉments font l’objet des considรฉrations qui s’en suivent...
3.1 Appel ร la crรฉativitรฉ
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La maรฎtrise se manifeste non seulement par rapport ร nous-mรชmes, mais aussi en ce qui concerne nos rapports avec les autres et avec le monde environnant, notamment en ce qui a trait au travail et ร la crรฉativitรฉ !
Le savoir-faire inclut et dรฉpasse l'action, tout en imprimant des qualitรฉs ร ce que l’on fait !
Il y a un appel autant au dรฉvouement dans l’action qu’au sens et la teneur de l’engagement !
C’est conjointement :
- une manifestation vitale,
- une expression crรฉatrice
- une donnรฉe relationnelle.
Il y a la valorisation de l’action comme telle, sans dรฉplacer l’attention ni l’intention de rรฉcompenses postรฉrieures.
C’est dans cet esprit que Gandhi insiste sur le ' nishkama karma ' signifiant :
l’action dรฉpourvue du dรฉsir รฉgoรฏste.
Il offre ainsi un des grands modรจles pratiques du rapport entre psychosynthรจse individuelle et psychosynthรจse sociale
oรน la motivation de l’action c’est la gรฉnรฉrositรฉ !
Assagioli รฉcrit :
« L’action parfaite est celle que l’on fait avec le plus grand intรฉrรชt et avec le plus grand dรฉsintรฉressement ! »
La maรฎtrise de soi est synonyme d’appropriation plutรดt au sens de l’identification, de rendre propre, que de dominer !
En d’autres mots : elle soumet le savoir-faire au savoir-รชtre.
Le savoir-faire est davantage reliรฉ ร la crรฉativitรฉ qu'aux simples normes d’action.
Une telle crรฉativitรฉ se trouve plutรดt reliรฉe ร une collaboration et non pas ร une action de contrรดle !
Assagioli remarque :
« le processus de crรฉativitรฉ se trouve gรฉnรฉralement dans l’inconscient ! »
Tout en faisant l’analogie entre la crรฉation bio-physique et la crรฉativitรฉ psychologique,
Assagioli tient compte de trois phases :
- La conception, rรฉsultant de la fรฉcondation, les stimulations externes et le dynamisme interne.
- La gestation et l’รฉlaboration consciente, inconsciente ou alternรฉe, ayant une durรฉe longue ou brรจve.
- La naissance oรน la crรฉature ร ce moment, peut arriver accomplie, ou rester ร l’รฉtat รฉlรฉmentaire qui demande beaucoup de soin, un travail de dรฉveloppement et de raffinement !
La crรฉativitรฉ : quoique passant par nous-mรชmes, elle nous dรฉpasse !
Assagioli offre la rรฉflexion suivante :
« La crรฉativitรฉ est quelque chose de mystรฉrieux. Il vaut mieux pour nous de mettre de cรดtรฉ la prรฉtention de la comprendre rationnellement ! »
Idรฉalement, l’action crรฉatrice est plus le fruit d’une plรฉnitude qu'un besoin de combler un vide.
La crรฉativitรฉ n’est jamais un fondement ni une dimension strictement individualiste !Elle provient et requiert la collaboration et fait toujours appel au partage basรฉ sur le sens et les droits communautaires.
Dans la 'grammaire' du savoir-faire, il n'est jamais question ni de singulier ni de point final en matiรจre de crรฉativitรฉ !
Assagioli offre ce propos :
« Tout l'univers est en รฉtat de crรฉativitรฉ. Il y a toujours quelque chose de nouveau. La vieille idรฉe d'un Dieu qui crรฉe et va ensuite se reposer est puรฉrile. Dieu continue de crรฉer en tout temps. Il continue toujours de crรฉer ร l'intรฉrieur de nous-mรชmes. Il nous fait entrer dans le grand courant de la crรฉativitรฉ ! »
La crรฉativitรฉ est toujours plus qu’un produit extรฉrieur ; elle
engendre d’abord la croissance intรฉrieure !
Crรฉer et croรฎtre, ils vont alors ensemble !
La crรฉativitรฉ honore les acquis du passรฉ en les dรฉpassant.
La crรฉativitรฉ laisse le confort du connu pour dรฉcouvrir et manifester la nouveautรฉ !
- Elle pose des questions.
- Elle rรชve des solutions.
- Elle s’ouvre ร l’illumination.
- Elle fait des vรฉrifications.
- Elle persรฉvรจre dans la collaboration.
- Elle croit ร l’efficacitรฉ.
- Elle aime l’originalitรฉ.
Selon le pรจre de la psychosynthรจse :
« la conception spirituelle de la vie et ses manifestations, loin d'รชtre quelque chose d'acadรฉmique, d'impraticable et de stรฉrile, elle est รฉminemment rรฉvolutionnaire, dynamique et crรฉatrice ! »
Ce dynamisme crรฉateur de l’esprit fait toujours appel ร l’originalitรฉ.
« notre tรขche n’est pas de toujours rรฉpรฉter ce que l’homme a dรฉjร fait, mais de parvenir ร de nouvelles rรฉalisations : ร des maรฎtrises dont nous n’avons pas encore rรชvรฉ.
Le temps, l’รขme et le monde : nous sont donnรฉs comme champs d’action;
la vision, l’espoir et l’imagination crรฉatrice nous servent d’inspiration;
la volontรฉ, la pensรฉe et le labeur sont nos trรจs efficaces instruments ! »
3.2 Outils d’entraรฎnement
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
En rapport avec l’expรฉrience de son incarcรฉration, Assagioli รฉcrit :
« C’est un grand privilรจge celui du psychologue de ne pas avoir besoin d’aucun support matรฉriel pour pousser d’avantage ses recherches : le peintre a besoins de toiles, pinceaux et couleurs... le sculpteur de ciseaux, de marbre ou d’argile... le chimiste et le biologiste ont besoin de laboratoires avec des instruments sensibles et des substances chimiques de tout genre.
Le psychologue aussi, pour certaines recherches, a besoin d’instruments mais n’a pas besoin de matรฉriel. Son soi, son corps, l’ambiance environnante, son prochain et l’univers, dans leur variรฉtรฉ, rapports et interactions, lui fournissent un champ continuel et inรฉpuisable d’observations et d’actions ! »
On peut dire par exemple:
il y a un inconscient collectif, mais je ne suis pas cet inconscient; j'ai un inconscient personnel, mais je ne m’identifie pas ร cet inconscient.
Cependant, je peux profiter de ses manifestations !
Je peux leur prรชter l’attention, les analyser et saisir ainsi l'occasion de mieux me connaรฎtre !
Une telle faรงon de procรฉder est valable pour n'importe quelle รฉnergie qui gรฎt et qui se manifeste en nous, pourvu que la dรฉsidentification soit faite en termes de distinction et non pas de sรฉparation ni d'exclusion.
La prise de conscience de notre potentiel bio-psycho-spirituel peut รชtre favorisรฉe par bien d'autres exercices.
Outre la dรฉsidentification/auto-identification, la psychosynthรจse retient un nombre de moyens les plus appropriรฉs :
- la concentration mentale,
- la mรฉditation,
- l'observation,
ainsi que le silence qui librement choisi, renforce la capacitรฉ de se taire pour รฉcouter la voix du Soi, et en termes de foi religieuse, celle de Dieu aussi.
Assagioli s’occupe aussi de l’entraรฎnement de la volontรฉ par le biais d’exercices paraissant « inutiles » tout en les valorisant :
ร titre de rรฉvision, Assagioli mentionne l'usage de la rรฉtrospective de la journรฉe, y incluant le carnet psychologique.
3.3 Du travail au loisir
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
La mise en valeur de nous-mรชme dรฉtermine la mise en valeur de notre travail.
C’est grande la diffรฉrence entre choisir son travail et รชtre choisi pour travailler, entre vivre pour travailler et travailler pour vivre.
On doit tenir compte non seulement du temps, mais aussi du caractรจre de chaque personne et de chaque culture !
Dans le domaine du savoir-faire, comme dans celui du savoir, il y a aussi place pour les illusions et les erreurs.
Il y a lieu pour l'omission et pour le mal-faire !
Tout cela peut arriver malgrรฉ les bonnes intentions qui ne sont pour personne une assurance contre l'erreur !
Le savoir-faire semble de plus en plus confinรฉ aujourd'hui ร des objectifs de productivitรฉ et de rentabilitรฉ, ce qui risque de faire de l'รชtre humain un esclave inconscient de son travail et un adorateur inconscient de son produit !
La compรฉtition, de mรชme que l’isolement et l’รฉtroitesse de l’esprit compromettent l’harmonie et le progrรจs. Il ne suffit pas d’agir !
Il faut interagir dans la perspective de tout intรฉgrer, ce qui demande une vision globale exprimรฉe dans le principe d’agir plus localement mais aussi en pensant globalement.
L’homo faber de la sociรฉtรฉ industrielle a รฉtรฉ caractรฉrisรฉ par :
- une vie centrรฉe sur le travail; un travail centrรฉ sur la production;
- une production centrรฉe sur la consommation; une consommation centrรฉe sur la compรฉtition;
- une compรฉtition basรฉe sur l’exploitation; une exploitation qui engendre l’aliรฉnation.
Ainsi, l’รชtre humain devient alors ce qu’il produit !
Assagioli commente :
« Ce qui compte n’est pas ce qu’on fait, mais comment on le fait ! »
Autrement dit : c’est le savoir-faire qui apporte la dignitรฉ au
travail humain !
Bien souvent, le travail est considรฉrรฉ comme un pรดle opposรฉ ร celui du loisir qui est effectivement un autre dorme d’activitรฉ !
Le fardeau attribuรฉ au premier provient ordinairement plutรดt du manque de motivation, souvent reliรฉe ร l’incapacitรฉ d’y trouver une signification positive !
Le travail devient plus amusant, sitรดt qu’on est librement centrรฉ sur l’activitรฉ plutรดt que sur les exigences de rรฉsultats.
Dans cet esprit, Assagioli suggรจre de rรฉaliser joyeusement toutes les activitรฉs et tรขches, ร la faรงon d’un jeu !
La faรงon de travailler reflet ce qui nous sommes, mais dans le savoir-faire il y a la soumission de ce que l’on fait ร ce qui l’on est !
Le bon travailleur reste alors dรฉsidentifiรฉ et reste maรฎtre par rapport ร son rรดle.
Le savoir-faire se manifeste dans la crรฉativitรฉ concernant les outils qui se transforment dans un prolongement et caractรฉrisation de nous-mรชmes !
Choisir le travail adรฉquat, inclut aussi le travail sur soi-mรชme, c'est une condition prรฉalable au sens et au vrai succรจs de n’importe activitรฉ !
Mais, le travail inclut aussi une dimension sociale qui fait appel ร la collaboration oรน il y a une complรฉmentaritรฉ dans l’effort et dans l'accroissement des rรฉsultats.
Le savoir-faire devient insรฉparable du savoir : du savoir-รชtre et du savoir-vivre qui font appel ร l’amour vers tout et vers tous !
Kahlil Gibran exprime :
« La vie est rรฉellement obscuritรฉ sauf lร oรน il y a รฉlan, et tout รฉlan est aveugle sauf lร oรน il y a savoir, et tout savoir est vain sauf lร oรน il y a travail, et tout travail est vide sauf lร oรน il y a l’amour; et lorsque vous travaillez avec amour vous vous liez ร vous-mรชme, et l’un ร l’autre, et ร Dieu ! »
Toutefois, l’efficacitรฉ est devenue de plus en plus une condition redoutable dans le domaine de la concurrence, ce qui crรฉe le danger d’รชtre alliรฉe ร la compรฉtition, ร la prรฉcipitation, au productivismes qui engendrent beaucoup trop de stress.
Normalement, l'homo faber est un collaborateur alliรฉ et de la sociรฉtรฉ et de l’univers.
La dรฉsacralisation du travail va de pair avec l’aliรฉnation humaine. Celle-ci fait de l’humain une machine !
Le travail est un moyen et non pas une finalitรฉ !
Travailler pour vivre est fort diffรฉrent de : vivre pour travailler !
Logiquement, c’est une bรฉnรฉdiction de pouvoir travailler ? Mais, ce sont les conditions du travail qui empรชchent souvent d'avoir du plaisir de travailler. Deux, des erreurs du savoir-faire est la suractivitรฉ et la sur-adaptation dans le cadre du travail !
L'action et le jeu vont ensemble dans la joie de la rรฉalisation de soi.
La capacitรฉ de jouer est le signe du pouvoir de dรฉsidentification vis-ร -vis de l'action, et du pouvoir d'auto-identification !
De nos jours : bien du monde pratique le sport de plus en plus de faรงon ‘sรฉrieuse’, et pour des motifs d’ambition et de rรฉcompense financiรจre, lesquels sont incompatibles avec sa nature intrinsรจque. Il perd alors la qualitรฉ du jeu et prend le caractรจre d'un travail !
Aussitรดt que le sport devient une profession, il n’est plus vraiment du sport !
De paire avec le sport ou le jeu physique, il faut aussi considรฉrer les domaines : de la musique et du thรฉรขtre ou de l’art en gรฉnรฉral, oรน l’attitude des acteurs dรฉtermine jusqu’ร quel point on doit les classifier comme du travail ou plutรดt comme un jeu !
Le jeu offre une opportunitรฉ magnifique pour exprimer et cultiver sa libertรฉ personnelle avec les rapports interpersonnels ร tous les niveaux et dimensions, tant qu’il ne tombe pas dans les filets de la compรฉtition qui transforme :
- les athlรจtes en machines,
- les organisateurs en entrepreneurs,
- et les concurrents en adversaires !
Tant qu’il n’y a pas de dรฉtente, cela finit par crรฉer de la crispation, tout en transformant la compรฉtition en bataille !
Si, l’on aime ce qu’on fait, le travail devient synonyme du loisir et de source de joie au sein du travail.
3.4 De l’humour en amour
Sources : Joao D'Alcor Frey - La Psychosynthรจse de Roberto Assagioli
Au niveau de la personnalitรฉ : l'humour n’est pas รฉgale chez chaque personne et dans chaque peuple et culture, pourtant le sens de l’humour facilite d’en faire une expression d'amour !
Lorsqu’on agit en confrontation par seule ambition, on se ferme dans l’รฉgoรฏsme, ce qui dรฉtรฉriore cette expression d'amour !
Le centre de l'action รฉgoรฏste est l'ego, se situe au niveau du moi personnel !
L'action altruiste provient plutรดt du Soi transpersonnel !
ร ce niveau de conscience : le savoir-faire devient rayonnant de joie et d’humour, et permettant d’exprimer l’empathie par rapport ร notre propre personnalitรฉ et envers celle des autres !
L’humour est considรฉrรฉ comme un signe de la maรฎtrise de soi rรฉvรฉlรฉe par le sens de l'humain et de l'รฉquilibre propres ร la sagesse qui est capable de se dรฉsidentifier et de relativiser ce que l'on observe autant en soi-mรชme que chez les autres !
Assagioli insiste sur la distinction ร faire entre l'humour vrai et la plaisanterie :
le premier caractรฉrise la bienveillance et la sรฉrรฉnitรฉ souriante,
alors, que la seconde peut s'accompagner de sentiments et de manifestations agressives, allant de l'ironie jusqu'ร la cruautรฉ !
Assagioli prรฉcise :
« il y a une diffรฉrence radicale souvent non reconnue : entre dรฉrision et humorisme. La premiรจre est un antagoniste, sans comprรฉhension, souvent d’une agressivitรฉ cruelle; alors que l’humorisme est plein d’indulgence, de bontรฉ et de comprรฉhension ! »
Assagioli considรจre :
« trรจs utile d’utiliser l’humorisme surtout envers soi-mรชme, en jouant un tour bienveillant ร notre petit moi personnel, si plein de soi-mรชme qui se donne une telle importance, et qui se prend tellement au sรฉrieux, susceptible, agitรฉ et mรฉfiant...»
Il y a alors une manifestation de libertรฉ intรฉrieure, fruit d’un dรฉtachement bienveillant par rapport ร notre personnalitรฉ !
Pour cultiver la bonne humeur : on peut utiliser entre autres :
- les exercices de relaxation,
- les exercices d’acceptation de soi-mรชme,
- de l’รฉvocation, des mots รฉvocateurs et de la juste proportion,
- de mรชme que celui de la dรฉdramatisation,
- y incluant le repos au sens innocent du « farniente » italien, ou du « rien faire pour aprรจs se reposer ! »
La confiance du laisser-faire va de pair avec la responsabilitรฉ du savoir-faire !
Celui-ci fait appel ร la libertรฉ et ร la sincรฉritรฉ, sans quoi il y aurait un climat d’oppression et d’hypocrisie qui minent le vrai sens de l’action !
La personne libre agit ร partir de soi-mรชme, tandis que la personne aliรฉnรฉe rรฉagit ร partir des ordres des autres, puisque programmรฉe de l’extรฉrieur et donc condamnรฉe ร fonctionner comme un robot !
De paire avec, le savoir-faire il y a le laisser-faire, au sens de ne pas tout accaparer, tout en donnant de la place pour les autres et pour ce qui nous dรฉpasse !
Toutefois, personne n’est jamais en รฉtat d’une totale et parfaite maรฎtrise par rapport ร quoi ou qui que ce soit, y incluant soi-mรชme et ce que l’on fait !
Thรฉrรจse d’Avila exprime :
« L’imperfection est propre de l’agir humain ! »
Fin de la retranscription de la partie 8, la partie 9 suivra mais patience...
๐ซ Lร , je prends le relais en tant que blogueur, le travail de recherche personnelle que je vous partage ร un but, aussi, c'est le « partage et la collaboration », il est clair, que ces concepts ne sont pas simples ร intรฉgrer, un conseil, prenez le temps de digรฉrer le contenu sans le mentaliser. Ce Blog comme d'autres, ont un but premier, « votre participation », en laissant des commentaires ou en posant des questions sur le lien oรน en bas du blog par le biais du formulaire, ainsi vous participez aux travaux, cela prend du temps que j'offre gratuitement parce que pour le moment, sur Psycho'Logiques, je ne vous vends rien, merci.
Eddy Vonck - Fondateur du Blog Psycho'Logiques
Commentaires
Enregistrer un commentaire